我的本体是世界树

道德世界则必直承本体之创造本身而言，本体之创造是如本体之创造性而为创造弹价，本体创造性与创造十一及其体，其用是一是以直承本体之创造本身而言，即是克救本体创造之纯自动性而言

诗在于误虚深造，吸收了印度龙树中关不值于二边，而以世界无永恒不变的本体或自信，借说非有刻救，缘起的现象是有而借说，非无要言之，他以无常一言空和非友盖，万事万物乃是缘起的无常之象

大脑对这种认识是一无所知的，大脑不会真正的认识树木，他仅知道有关树的事实或信息，我的大脑也不会认识你，他只知道有关你的特征，判断事实和观点，只有本体才会直接的指导

在马克思主义哲学中，实践不仅是人的生存的本体，而且是现存世界的本体体，是改变现存世界，消除人的异化的现实途径，是确立有个性的个人这一人的生存和发展终极状态的现实途径

最终，本体能量比思维能量更强，有力思维掌控我们的文明，然而本体却控制我们地球上所有的生命，甚至超乎地球上的生命，本体具有很强的智能，它的有形表现就是我们的物质世界

客观世界的哲学及自然哲学和本体论存在论哲学，即使是这一阶段，后期的人生哲学也是以自然哲学和本体论哲学为基础，并以人对外部世界包括自己的为物质，生活的态度为主要内容的

佛在这里，地水火风，物质分析得很清楚，论言经上性风，真空性，空真风，这物质世界地水，火风本来都是空的，你说他空的是有的，移动就起来作用清净本然周变法界，它的功能，它的本体，物理世界的本体同你心里一样

要把它分有时候分开来看一个是道的世界，一个是明的世界，一个是气时间，一个是现象的时间，一个是本体的时间，一个是用易经的话来说，一个是不变的，是世界，一个是变的世界

将知性使用的有效性限于知觉经验时，他的知性概念实际上体现了那个作为否定活动的自我的特征，而他的现象与本体的二元论实际意味的也正是黑格尔所谓精神自我异化的两个世界

世界上不可能有人做出超越自己境界的事情，因为所有的境界都是本体的妙用，正得了本体才可能产生妙用，没有挣得本体还昏睡着，你是不可能升起妙用的，雪墨新学大戏也罢，无死的金刚心也罢，包括我其他的作品

哲学论证具有优先地位的，此在就是意识到自身存在的存在，即人的存在，人本主义思潮的特点把整个传统哲学归结为与存在主义，将对立的本质主义拒绝本体论对中级存在和终结解释的追求，把本体论式的意向性追求聚焦与反思人类自身的存在潜心与构建现代的此在不提论哲学主义思潮与人本主义思潮的一同点相同点，可以主义思潮与人的主义思潮都是反本体论的，即据是传统本体论的局的主义和理性主义张扬相对主义和非理性主义不同点，科学主义思潮从反对决定主义和理性主义出发，把本体论追求视为无意义的假问题而予以拒斥，人植思潮则从关注人之生的存在出发，剔除不提论对世界统一性中级存在和支同性中解释的追求，而把本体论归结为对人的生存状态的关怀

非人格化与存在本体论自我的重复性已经给了存在。本体论打上了他的标记，像存在的求助像对于人原本性的设计一样，都是把强有力的，自身紧密的，坚定的自我观念神化为形而上学存在与时间起了人格主义的宣言作用

我的基本理念就是经由任何人类个体对象所发生的任何事情都不是被某一个体所完成的事情，而是由本源本体运行，实现是本源本体以某一特定的方式结构造逢装了某一个人类个体程序

论人的生活世界六灵一生活世界概念的提出与演变。生活世界作为一个正式概念，是胡塞尔在上世纪初提出的胡塞早期对现象学的建构，主要依托于笛卡尔的鲜艳自我概念，结果造就了一门这头这位的本体论

万物统于本体，而在本体之创生中，本体之体性不值理，而且一时心不值劲，而且一时度沉冻灵动，维持单质。本体方面，盐只是从以上做形式的陈述落落，实际上需其他式根据是当在宇宙润的构造中，言之，二点四零本体是零零的顾客言心顾客，言动耻动为神动以动