最后的修道人

庞班心知元朝不可为的无奈与严靖安二十年的赌约与纠葛，浪翻云和闫静安三次见面，从为修道人的理解和估计思若有情而无情的距离让富裕翻云在最后有了黄易长篇小说里最有技术的结尾，当时明月在陈兆彩云龟破碎虚空之后

毒蛇与修道人从前有微修道的人到大山之中求学修道，但由于山上时常有毒蛇出没到人，害怕这些毒蛇，于是便在一棵树下高旋起床垫打坐，修习陈定，但总控制不了要睡，无法自制自己天人在虚空之上

这次的第三十六章将与西之碧谷章之将与弱之碧谷强之将于废之，碧谷兴之，将与夺之碧谷雨之侍卫威名柔弱胜刚强于不可托于渊国之利器，不可以四人整体讲修道人如何运用的力量，这种运用力量的智慧

文章的第三段就来描绘能够驾驭系统的修道人是以圣人方而不割，怜而不害，知而不似光。而不要整体的意思是说得道的修道圣人面对系统既有原则也很灵酸。奶牧歌意思是说方方正正，很有原则

第二个声句万物归焉而不为主，可名为大，同样可以看作是同时描绘大道和旧道理大道的力量和掌握这种谱的力量的修道人左右逢源，自有其作为和成就，当然不但不卑微，而且很伟大

修道人自以为很聪明，领导这个生命走都高反了，头上安头，每人每天自己内在都是阴阳相交的，自己的任督脉，本来在流行一天不交一天不流行就病了，教得不好，流行的不好也会病了

修道人要把内在声音价值的建设始终放到主导位置，只有这种节制欲望同时调节理性行动，一方面确保了内在生命价值建设的足够真实，另一方面也不会干扰内在生命价值建设的主导地位

叶斌先还觉着无故夺人，防身护体之物不是正经修道人的行径，谢山却立说无法这位道友藏针台底当时必是仿有仇人伤害，事隔千余年，冤冤已满，仇人也已转劫无力相害，他既不愿永伦水底

刘一鸣自知弓形不大，多有障碍，于是离开了道观。一个人到秦岭的马古河，修桥呼噜以及人员刘一鸣写了一篇结缘，说天元人缘修道人具要结下，然结天缘，必须先结人缘，即结天缘如何是结人缘

才将金蝉等三人换过守对金蝉道，你年来颇有境界，但是同心犹在言行不是修道人的风度，我以后不常再善你，更许时常外出鸡休。外国戊戌世事留心听，从儒解几个前辈同门的训会

第二个分句万物归，因而不为主，古科名为大，同样可以看作是同时描绘大道和修道人大道的力量和掌握这种谱的力量的修道人左右逢源，自有其作为和成就，当然不但不卑微，而且很伟大

修道人并不把自己的力量直接介入到万事万物的运转中，而是理性上把握规律，保持不过分，不奢求，不自我的金牌配角。而心态如此行走于人世间，将欲取天下而为之，吾见其不得已

清规戒律并不是万劫不复的教条，一切都得看，需要而定至真长老，也许是个真佛。他知道救人一命胜造七级浮屠，他知道世真修道人不见世间过，在救人渡人的本质和破戒的形式之间

现在这两句话究竟是形容修道人的模样，还是说反面话，我们对照前后文看看还是不容易搞清楚，究竟为何而说读古人的书很难，首先暂且不要去看前人的注解，前人也许比我们高明

作为修道人，想入道得道，我们要问问自己以上这些是否放下了过去的祖师一发强调所有的身外之物，包括自己的身心都要全部放下，连念头都要放下，达到一无所住，心里一丝牵挂都没有