天地万物系统

庄子以此以其忙乎自纵之辩证的描述，辩证的融化，将老子分解的系统化而为一大鬼词将其导致客观性，实体性从天地万物之背后翻上来，浮在境界，生而化处，从客观面收进来统设于主观境界

它全面系统的研究了人的气色和脉的道理，最后终于融会贯通，将望色和怯脉的道理与五行的金，木水，火土以及四季八风以及天地万物联系起来，从他们的正常规律和异常变化中来综合分析，观察其中的奥妙

我们可以发挥想象，就在当时，人类所身处的信息知识极度匮乏的早期，原始社会在连文字符号都没有的情况之下，想要对一切天地万物运行发展的事物进行一个系统的技术的话，那当时的八卦运行图就当时人类所身处的时代的确是具有非常宝贵的数据信息参考价值的

觀照感受于天地萬物的链接，文贤宗法师内心丰足，极限般若无效状态，有我相有人相，有众生相是有相念佛。我们念佛要念到无相，这时极限般若状态，你有没有发现，真正把企业做到无限量大的时候

道德经第一章到为天地万物之种源，头道可道，非常道明，可明非常明无名天地之史，有一万物之母，故常无欲以宫，其鸟常有予以攻其将。此两者出而一名同位之玄玄之又玄壮妙之门

说此处朱子以南仙之语，夫妻与天地万物一提者，以夫天地之心之所有，以及天地之心所本应有本有此意，亦复天地之心之所有，以及天地之心之所本，应有本有此意，那就生生之瑞人，欲于物所公共所谓爱之梨叶，能惜此

四月一日，易经复录于朱子，易论第一遍亦之为书挂摇断象之异味而天地万物之情，现圣人之忧，天下来事其志以先天下而开其物，后天下而成其物事，故及其术，一定天下之相注其相一定天下之吉凶

一是道无一自然，据从客观方面天地万物之背后翻上来收进来，而自主观境界上讲，逍遥成化，自由自在，即是道即是无其是自然，其是一以自足无待为逍遥画有代为无代迫他人为自然

此可看作是万物之母，既然认知了万物之母的道，我们就可以认知天地万物而认知了天地万物之后，我们再回头去丙守这个创造天地万物的道，那么我们知道十都不会遭到任何危险了

易经曾录一周易本意序，一支为书挂爻断相之一倍而天地万物之情，谢圣人之忧，天下来世，其质疑先天下而开其物，后天下而成其物之故极其数，以定天下之象，助其相以定天下之吉凶

圣人久于其道而天下化成，观其所横而天地万物之情，可见以享曰雷锋横君子，以利不易方。初六俊恒子，真凶无忧，立相曰俊恒之兄，只求深夜，九二毁亡相约九二毁亡能九中也九三

自然之道境，故天地万物生天地之道经，故阴阳肾阴阳相推而变化顺已，事故圣人之自然之道不可为，因而治之致敬之道，绿利所不能弃，原有其气，世身万象，八卦甲子，鸡神鸡鬼藏

阴气出生，万物肃杀，天地万物的阳气被抑制而逐渐衰退，人体也是一样，肾脏中的阳气被抑制而走向衰弱，腰为肾之腹，病人会出现腰痛的症状，少阴经发病，有的病人会出现呕吐

二零二一年八月，十二易经诸子议论一直为书挂谣团相之意备而天地万物之情，现圣人之忧，天下来事其至以先天下而开其物，后天下而成其物事，故及其数，以定天下之相，助其相以定天下之吉凶

圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情，可见相曰雷锋恒君子一逆不易方，初六俊恒真凶不忧利相约俊宏之兄是求勋点。九二悔王相约九二悔王能九中夜九三不曾其德，过程之修真利