天地万物系统

中首先着眼于大有挂内部状态发展变化过程中的需要大有了，不仅外部的天地万物时空资源供我利用的大有了系统生命事物，自身也大有了，既是一种资本，也是一种负担，如何化负担为大利益

古人认为，作为天地万物本源的气，具有运动化生的本性，气的运动展开为阴阳五行，整个是世界，就是以气为内，在本质以阴阳五行为外在形态表现的动态统一系统，万事万物，通过阴阳五行联系为一个统一的整体

庄子以此以其忙乎自纵之辩证的描述，辩证的融化，将老子分解的系统化而为一大鬼词将其导致客观性，实体性从天地万物之背后翻上来，浮在境界，生而化处，从客观面收进来统设于主观境界

它全面系统的研究了人的气色和脉的道理，最后终于融会贯通，将望色和怯脉的道理与五行的金，木水，火土以及四季八风以及天地万物联系起来，从他们的正常规律和异常变化中来综合分析，观察其中的奥妙

将整个天地万物都看作是与自己的生命紧密相连的。在这种价值来源的共识之上，儒家的生态能力可以建立范围天地之化，而不过取成万物而不宜的共生态共同体，将生态系统真正视为人与万物共生共存的生命家园

九窍是人体形体与环境交流的不同通道，系统代表了人与天地万物交流沟通的不同形式，途径及侧面九窍，虽然是肉体结构及其功能，但其形制分布着经络，通过其孔窍与经络运行着精气神九窍作用的发挥是精气神的运化主导，驱动着形制结构过程完成的

我们可以发挥想象，就在当时，人类所身处的信息知识极度匮乏的早期，原始社会在连文字符号都没有的情况之下，想要对一切天地万物运行发展的事物进行一个系统的技术的话，那当时的八卦运行图就当时人类所身处的时代的确是具有非常宝贵的数据信息参考价值的

觀照感受于天地萬物的链接，文贤宗法师内心丰足，极限般若无效状态，有我相有人相，有众生相是有相念佛。我们念佛要念到无相，这时极限般若状态，你有没有发现，真正把企业做到无限量大的时候

道德经第一章到为天地万物之种源，头道可道，非常道明，可明非常明无名天地之史，有一万物之母，故常无欲以宫，其鸟常有予以攻其将。此两者出而一名同位之玄玄之又玄壮妙之门

真正的你真正了解佛法的话，你才了解到我影响你们，也影响我，没有一个人不影响人，不但我们影响比死间影响，我们跟天地万物都受影响，我们毁这个地好了，老天爷就在在南边

古圣及天地万物都是天地阴阳二气所造化。圣人知道阴阳相合，造化万物的原理自然就会通晓万物是怎么生的，又是怎么死的，以及任意时刻它的生命状态所对应的阴阳气数，这个就是知存亡

天地万物未成形的样子是天地万物的原始万物，本源的命名是孕育万物之源，常常从毫无目的无拘无束，尚未成型的状态来考察道无名无形的玄妙，常常从有目的受约，束受局限的状态

一是道无一自然，据从客观方面天地万物之背后翻上来收进来，而自主观境界上讲，逍遥成化，自由自在，即是道即是无其是自然，其是一以自足无待为逍遥画有代为无代迫他人为自然

有许多学者已经开始注意这种这个童贺仪的问题，像李氏春秋就说天地万物，一生一人之深，夜辞职为大痛众耳目鼻口咽众。武叔五姑高又助远说一人身遇天地万物近着取物远，取助故也

说此处朱子以南仙之语，夫妻与天地万物一提者，以夫天地之心之所有，以及天地之心所本应有本有此意，亦复天地之心之所有，以及天地之心之所本，应有本有此意，那就生生之瑞人，欲于物所公共所谓爱之梨叶，能惜此