行能天下

孔子曰治理不让，而天下治，至少不费而天下事乐志愿无声而天下名和明王赌行三治无天下之君可得而知天涯知识可得而成天涯，知名而用，故曰所谓天下之智，人者能和天下之智亲也

夫昆天下之治顺义德行恒，简以知祖，能越诸心，能演诸侯之律，定天下之吉凶，乘天下之微微着之事，故变化云为即是有祥祥事之气，专事之来，天地舍未圣人成能人谋鬼谋百事百姓余能八卦以相告以

秦大夫章第四非先王之法，福不敢福，非先王之法言，不敢于道，非先王之德，行不敢行，是谓非法不言，非道不行，口无则言，身无则行，言满天下无口过行，满天下无怨五三者背椅能守其宗庙

大度盖及天下，而后能容纳天下大量盖及天下，而后能使用天下智慧盖及天下，而后能扭转天下勇气盖及天下，而后能颇具天下一位领导胸怀如此雅量自然能够与天地同广，大与日月共黄辉大凡有成就的人，无不具备宽容的度量，有圣人的气量

我去发扬着这一套文明的时候，我是进入到了中国历史的根本性的文化脉络中，因此动而视为天下道行而视为天下法言而视为天下，则他的行动和言说都能够世世代代成为天下的大道，成为天下的法则

用客观实践来检验自己的主观意图，见解理论是否符合老百姓的利益与愿望，从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导行为，能世世代代成为天下的法度语言，能世世代代成为天下的准则

足迹鬼神，唯一百世一世，圣人不厚，足惧鬼神，唯一知天下百事已逝，圣人无惑之能言是无尽的动，而是为天下道行，而是为天下法，也应该是为天下道远之，则有望近之者不愿识别

佛坤天下之志孙得行恒简之子祖能悦诸心能言诸侯之定，天下之即凶成天下之为事故变化为即是有详详视之气，瞻视之天地设为圣人，成能成人谋鬼百姓与能八卦以相告咬，叹咬以情

人知道，则不然存不住一分有余，就能由于以分天下，唯有道德是一胜任为，而不是功成人不处其必遇见钱一七十八章天下莫如若一水而攻天下莫之能胜以其微，以之若之胜强若之胜刚天下莫不知莫能行事已胜于受过之构，是为设计组受过不强，视为天下王之言

唯有道者是以圣人为，而不是功长而不处，岂不欲见贤天下默认为水功天下的默之能胜，以求为一直弱之胜强，由之胜纲天下默能之不能行，是以圣人人以事故持为一设计主事，故不想撤为天下正言

再有于天下之缘，终于素而顺显扎蒙武上了一天山西石头，并用天津之武知错行，我不服到，譬如越支持错行越万物病不像还是道病，不像被小的穿了大的敦煌，慈天下之为道，为天下之胜，为能错命后治国的

非先王之法，福不敢服，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行，是一个非法不言，非道不行，口无则言，身无则行，言满天下无口过行，满天下无怨物，三者被倚，能守去宗庙盖清大夫之孝也

诗以道志书以道士立一道行悦一道河，一道阴阳，春秋一道，名分其数，散于天下，而始于中国者百家之徐始，或称而道之天下大乱贤圣不明，道德不一天下多多得一茶烟一致好，疲入而目比口皆有所明，不能相同

夫前天下之至见德行恒，亦以知贤诸坤，天下之至顺德行恒，奸以知祖，能悦诸心，能言诸侯之律，定天下之即成天下之唯，唯者事故变化为云为即事有详详事之气。三事之影帝设为圣人，能成人谋鬼谋百姓，与能八卦以相告耳

第四，非先王之法，福不敢服，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非乏不言，非道不行，口无则言，身无则行，言满天下无口过行满天下无怨物，三者背矣，能守其宗庙