灵魂成圣

我们的生命却勇于面对，甚至是挑战我们自己的，通过这一些的面对和挑战自己来完成灵魂的一个基础的目的，乃至于达成了灵魂的神圣计划，让灵魂回归到一个开悟的一个源头。开悟就是我们灵魂的目的，回到源头，也是我们灵魂的一个目的

当身体心和真我整合时，这个整合就变得神圣，没有神圣性，谈不上真正的整体修炼或整体医学，若是从灵魂到皮肤，从皮肤到灵魂都有所连接，弱势身体细胞与灵魂细胞之间有强大的交流

人的灵魂和他神圣的本质，要的是别的，不是人造世界，而是神所创造的自然世界。比起黄金和技术治理的成就，我的牧场更接近我的灵魂，我才选择呆在牧场，你们也应该想想自己的人生目标

生态性真正喜欢一个人的话，你不可能单单的只喜欢他的容颜，而不喜欢他的灵魂，或者只喜欢灵魂而不喜欢肉体。因为这样现在的像这种只喜欢灵魂而不喜欢肉体的大圣人却太少了

我们的灵魂是有神圣计划和自由意志的学生计划是我们灵魂在指出设定的一个计划，而自由意志是你灵魂的一个选择，一你可以自由的选择，你可以选择这一生去逃避不去，面对任何的一个变化，不去经验的经历不去了，让你的灵魂得以提升

我在谋生养家，我是一个手艺高明的石匠，在建造一座大教堂，和我在创造一个神圣的空间来，帮助人们与他们的灵魂连接，是来自灵魂的即来自作为某个比自己更大整体的局部视角

如果朱宁家是神神圣的，那是因为刻在它上面的图中，标志激发出从遵从的集体情感，而同样的情感也负责在被图腾在线其外形的那些动物或植物上附着在个体的灵魂上，最后它也附着在祖先的灵魂上

我很富足，而且富有，我感觉很舒服，并且享受这个当下我享受我的和平。我享受我周围的一切，我爱我的灵魂，我爱我的圣灵，我爱我的生，我的身体很特别，我的灵魂很珍贵，我的爱是充满无条件的

不是经验的事实，要让他成为经验上的事实，就必须通过炼金的过程反复翻脚，多次体验到心中有物物中有心的真实在世俗与神圣意识与潜意识，以及身体与心灵之间挣扎的分裂灵魂

亚里士多德对具有能动理性的能动心灵和具有被动理性的被动心灵做出上述区别之后强调指出具有被动理性的被动心灵是人的灵魂所固有的。而具有能动理性的能动心灵，则不是他是从外部进入人的，灵魂的神圣，精神的闪光好像是注入人的灵魂中的一个独立实体

如果我们相信诸神存在，并且关心维护一切事物灵魂的的确优先并优越于身体，而且有一个神圣女性，一个好灵魂造造构造了宇宙并主导其运转，并且胜过了坏灵魂的作用。那么这种理性的运作超通过宇宙中最璀璨和坠用秩序的部分，体现出来是最有效的

到头来，我们奉为神圣的自由，就像灵魂一样，只是个空虚的词语，只存在于人类发明的想象故事中，进化论像位自由的棺材钉上的最后一根钉子，永恒的灵魂在计划论面前就是说不通而自由意志

灵魂是最高级的灵魂，非理性灵魂主要表现在本能，情感，欲望等方面是灵魂的动物部分，又称为动物灵魂。植物灵魂主要体现在有机体生长，营养，发育等生理方面，是灵魂的植物部分，根据他的灵魂论和把教育划分为三个组成部分

植物的灵魂与理性不相干，动物的灵魂，即感觉的，欲望的灵魂，在一定程度上有理性，使灵魂的一部分使灵魂的三部分在理性的领导下，和谐共存，人就成为人第二大点灵魂在教育理论上的重要意义

草堂却成了他灵魂永远的故乡，无论是千年后或是再过千年来过的人，或是没有来过的人，都知道这成都的草堂曾经住过一位诗圣叫杜甫，别了这草堂里匆匆的一日韶光应记得柴门共饮梅花酒