御龙飞天传

二，飞天敦煌壁画的灵魂在敦煌壁画中最灵动多彩的要素飞天了，有人称之为敦煌壁画的灵魂飞天繁明相迎，神属于天龙八部之一，常出现的越古奇名，满天花瓣的佛索，法途中丰富多姿的飞天应该是佛教中国化的产物

在中国的广大招进了流水人飞天车走口中的传说，九天郎月的奇妙形象富有激情和采访，想象力的炎黄子孙，或者是在间断的描绘着龟粒炫耀的飞天之龙，它们还有于千百年的碎片类传说中不断的尝试实现自己的美好的变化

知己而不知，退之而不知亡之德，而不知道其为圣人胡之尽退存亡而不失其政者，最为圣人胡注意上军乾卦第一前效前上前元亨利贞初九乾隆误用九尔襄龙在田立见大人九三君子终日前前中午飞龙飞天历险大人上酒康龙有悔用酒献乾隆五首集相约大灾前缘万物支持来统监云醒雨师品物流行大明中始六位师承石城六龙以御迁钱道变化，各证姓名薄荷泰和乃丽珍手出书物

宝象花了精雕细刻变化多端穹顶三米有余的莲花分外醒目，围绕莲花，有六个迎风飞翔，手捧贡品的飞天佛雕阿诺多兹生动传神莲花洞与冰洋中洞和古阳洞合，称为龙门北魏三大石窟

赋称三天法师正一真人三老君嘱咐天师巴蜀之地妖魔盛行，希望天师以后能广兴正一之道，利用其传授的精符和法纪扫除妖魔，救护生命，以积累功德完成之后再行服下龙虎大单自可飞天呈现

那些月得上的鲤鱼画龙飞天凌空傲然而立，而没月上的鲤鱼一条条没精打采显尾相接往下流，环滑游去了大雨，等匆匆走上梦门山顶见那条条飞跃衰暗的鲤鱼，既没有化脓，飞天又不能归水，已奄奄依稀了

乔伊轻轻地邦飞天，螳螂把那条粉色的手帕吸在了脖子上，抚摸着飞天螳螂的头，挂着两行热泪的脸上露出了温柔的微笑，活恐龙的身体渐渐恢复正常，红光渐渐灭了下来，尾巴上的火焰也在渐渐恢复正常

龙门飞天显然融入了中国汉代画像时以及魏晋绘画技法，尤其吸收了中国传统表现天仙的造型元素，诸如清瘦的体态和随风飘动的衣媚和飘淡，正如洛神赋图中的洛神与仙女龙门飞天形象也真如曹植洛神赋所言，天若惊鸿，宛若游龙兼萧兼若萧成标如约束仿佛兮若清源之碧月飘飘袭若流风之回雪无愧中原风格成为敦煌。早期飞天亦如云港一起形体健硕，身体呈硬邦邦的微子型赤裸上半身因受西域影响而采用凹凸阴影滑板，随着年代久远，皮肤润染都变成了粗黑线条，成为极其粗矿的表现

金兵在后面紧追不舍，到了灶口，情况危急，龙有太后舍弃周传，逮走六地，当地香槟帮助抵御，延缓了金军追击时间，龙佑太后才侥幸逃脱灶口的赣江，流淌着抵御者的鲜血与逃亡者的泪水

如果你到敦煌石窟金鹰参观的时候，你就会发现几乎哭哭都有飞天形象，总数大概有四万五千余尊这样的飞天形象，这飞天形象分成两个阶段，他以前的往往借鉴了西方的飞天的特点，飞天呐，长着翅膀，但是到唐代以后就没有了翅膀，完全是中国画的飞天

活恐龙和飞天螳螂立马不顾热浪口到大机器旁边一个的揭掉下来的神奇宝贝。可是神奇宝贝树木太多了，火恐龙已经非常努力了，一只手尖一个立马放在地上，又去接另外两个飞天，螳螂速度极快，一把镰刀横在空中，接住了好几只

钱踏婆和锦娜罗男女不分合为一体化为后世的敦煌飞天莫高窟在西魏的时候已经出现了迟月歌舞的飞天，随带以后，钱踏婆和锦娜螺混为一体，已经无法分辨了。只是音乐界和舞蹈界写文章时，为了把它们和乐记加以区别，把早期天宫奏乐的前太婆定名为天宫乐记，把后来合为一体持月歌舞的飞天定名为飞飞天，越急那敦煌飞天

在梁雨生的武侠小说中，斜盼武功的走火入魔不乏其人，比如云海御公园的立上南京川天女传的独龙尊者，狂侠天骄母女中的公孙琦，云海御公园的金世宜是独龙尊者的徒弟，本来也应该走火入魔的

荒腔女侠中有压邪震恶一词射雕英雄传中有柯震厄和他的哥哥科辟鞋科辟鞋，外号飞天神龙荒江女侠中有位鱼官喊外号叫做飞云神龙于光海的名字，又像笑江湖中青城派掌门人于沧海荒郊女侠第三十六回回目是两其人最闹太白楼，武剑侠同破天王赐

云港二期雕刻中飞天遍布石窟，所有壁画成为最耀眼的装饰主题，尽管身材依旧丰满，动作依旧，城市化以印度式为主，但一出现如克斯尔石窟，双腿后仰者二通过大皮飞天的组合呈现了单独飞天难以获得的动感，包括两组飞天相向直线飞行，位于中国史门楼斗拱之下，两组非天眼马蹄行拱煤飞行位于明窗上部，大步飞天在莲花丛中自有飞行，最美者是八山飞天，有时是十大四小，有时两两一对环绕一座大莲花飞行，随即动势与印度西域飞天不同，在与云港二期飞天以不变男女性别，即便一对飞天齐飞，也不再暗示男女情爱色彩