绝尘圣世

我们从葛少华的九逸绝尘中看到的不仅仅是唯美的画面，而是一种绝尘而去的自由精神。一片辽阔静谧的原初世界，一种超易脱俗的人生境界，视为涉马人想告诉读者或我们从画面中所能悟到的画外音

这年大师五十三岁，于是造西方三圣像开凿水池，种植莲花，并在水面上造立十二叶莲花中指针随波而转，只是时刻方便修道四方吸血狂心的出家僧侣，超尘绝俗的在家善信，闻风而至的共计一百二十三人

学学业非学员为本，云漫则不能内经险造则不能置信连语实时易语，日趣碎尘出落，多不皆是借万圣书主志当存高远，木先贤绝情与气，临志时，数己之志皆然有所从，侧然有所感人屈身祛气，遂管自问出显力

李路上荆棘最易，家代最难拔，除者也须是敌尽渣子，斩绝萌芽，才见本来真体能轻富贵，不能轻，一轻富贵之心，能众名义又负众一众名义之念是世境之尘分未扫，而心境之芥蒂未忘

有些人间比丘是人在红尘，心在山林，有些独居，比丘人在道场，心在世俗，像懒赞禅师遇到皇帝的宠招，是如阎王的招魂，宝物的赏赐，看作拖累负担，实在已是一个超越人间的圣僧了

光明世界中去，诗人的心灵在这光明境界中被照的通通透透，一切尘世的烦恼全然荡去，一切挚爱的阴霾，刷然消除诗人与此尽情的沐浴圣河的光芒，误后是日光的境界，明月的境界是城壁的水境的境界

同时，死亡也是宗教艺术喜欢涉及的题材，以死亡为题的名作，我们随口就能说出米开朗基罗的圣商老彼得伯鲁盖尔的死亡的胜利，伯斯的尘世乐园，切利科的梅杜萨之伐，大卫的马拉之死

是吴周公报复之福，孔威设计青乱天下，知陛下有贤圣通明之德人孝子爱之恩怀，独见之明，内断于身，故废后宫，旧管之剑，绝微寺祸乱之根乃欲之谓。陛下以安宗庙淤尘，既不能深渊安危定金匮之计，又不知推演圣德树先帝之志

不发愿改过迷虚良朋提醒忧虚鬼神证明一心忏悔，昼夜不屑，即一期二期，以至一月，二月三月必有笑颜或决心神田矿或绝智慧洞开或处容态，而初念接通或欲怨愁而回尘作喜或孟土黑物，或目往圣先贤提携接引或孟非不太虚

开门人比喻自我，要是比意识木门比喻世界前行，比喻生存灯光比喻绝性，本性移离而有决，心觉性弥顿，换生存在以心灵感知呈现心灵感知，聚合六根色尘，在心愿与意识之间投射出我们认识的世界

这是横尘相供，谦逊我彼此时皇上就说过要学张廷玉，不要学明珠。高士奇，张廷玉几十年弓紧小心，示上谨慎秉公，处世仁厚，待相公务，无论巨细，无论繁琐，没有一件懈怠的圣祖，以人为法，离不开他

知足宁静和谐城市之外，乡村之外，文明之外，终归是红尘之外的香格里拉天蓝水幽云淡的世外桃源，在层层叠叠的，怀旧的，暗金色的氛围中，沐浴着远古纯净的光辉，洋溢着原始圣洁的意蕴

天之道利而不害圣人之道为人不争用。在修道经营处世，一定要求明，一定要求力，但绝不害人，一定要利人，绝不害人，一定要做事是但不斗争，我把老子的官儿不要之而不四利而不害为而不争

琼牙倒引朱维朝重修海口五公祠百年春秋世事从俗浮尘百年，风雨圣辞，巍然屹立，徘徊圣地，怀念创建五公祠。海南第一楼的清末雷群兵背道诸才和朱维朝者二朱瞻仰这座耸起海南人文第一标高的小红楼，思潮汹涌

譬如渐渐优股伊登财照则前天站锯除故过，不论久尽为改为贵，但尘世无常，肉身意蕴一息不属于盖屋游移，明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙不能洗涤幽则千百劫沉沦预报虽圣贤佛菩萨不能援引无德，不畏第三，虚发永心