重生之恃美而骄

美之为美斯，恶已皆知，善之为善，斯不善已，故有无相生，难以相成，长短相较，高下相亲，应是相合，前后相随，是以身处吾知，是行不厌之教万物之一而不辞生而不有为而不恃功成而弗居

轩正门第二章天下皆知，美之为美，斯恶已皆知陕之为善，斯不善已，故无相生，难以想象长短悄悄靠近先前一张口腔无限岁，是以圣人处为之事，情不言之，教万物作焉而不辞，生而不有为而不恃功成而不居

天下皆知美之唯美思寤矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相交，高下相钦，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之，假万物作焉而不辞，生而不有为而不恃功成而复为

道生之德蓄之物，形之是橙汁，是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之德蓄之生之悦之，橙汁熟之养之覆之，生而不有为而不恃，长而不宰，是谓行德

道生之德蓄之物，形之势，成之，是以万物莫不尊道而贵德道者尊德之贵，夫莫之病，常自然，故道生之德蓄之生之毓芝，成立书之养之覆之，生而不有为而不恃长而不宰，是谓玄德

万物作焉而不辞，生而不有为而不恃功成而弗居服为弗居，是以不去不尚贤，使民不争不贵，难得之货，使民不为盗，不见可欲使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其腹弱，其志强其骨

恃才傲物，恃强好胜，恃强凌弱，大壮卦就告诉我们，千万不能势强好，胜势强凌弱，对于你能力很强，不能凭着你自己的身形高大的欺负别人，你不能觉得你自己有多了不起，就拒绝欺负别人

勿寻之事，成之事，是以万物莫不忠德而贵德道之中德之贵，夫莫之命而常自然，故道行之德蓄之长之意之丞之福之养之，受之生而不有为而不恃，长而不得，是为选择。第五十二章天下有始以为天下某地的题目已知其旨

七十七章天之道，秋张龚于高者一之下者举之有余者，损之不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不仁损不足以奉有余，孰能有余封天下无有道德，是以圣人为而不恃功成而不处，其不欲见贤

是以圣人处无为之事，行不言之，教万物作业而不知，生而不有为而不恃功成佛，就佛为佛，就是以不具第三章，不尚贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为盗，不限可欲使民心不乱

长短相较高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有为而不恃功成而弗居，复为弗居，是以不去不尚贤，使民不争不贵，难得之货

普庆元一人有趣，装美名外之诸侯庄底赛在场不骄，高而不微，至简景度马而不易，高而不微长手贵反而不易长手复眼复味不离其事，能保情设计，而后请名人在诸侯之孝严。傅行云毅然有气壮名外之诸侯庄底赛在丈不骄，高而不微，枝节紧肚麻不易，高而不微长手贵麻不易，长手不也

万物作言而不辞生而不有为而不恃功成佛居，富为佛居，是以不去不尚贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为盗，不限可欲使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其腹弱，其志强其骨

则张曰何谓五美子曰君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，饕而不骄，威而不猛，则张曰何谓惠而不费子，曰因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎，则可劳而劳之，又谁怨欲忍而得忍

万物作焉而不辞，生而不有为而不恃功成而弗居，富为弗居，是以不去不尚贤，使民不争不贵，难得之货，使民不为盗，不见可欲使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其腹弱，其志强其骨