综漫之訾言

至于唐文公为士子时，自孟子道姓善言，必称姚胜起李之言三年丧言明事言取民有志言享叙学校言仁者必自经界事言助法言景田皆经国之大者，亦经至世公之妾者，皆自处自立之正道大道，故曰自立行之，亦以心子之国虽小国，亦有自处自立之道

采福薄言常为之采之才采服，以博言多之博言多之才采服，以才采服，以博言财采服，以博言节之博言节之财，采服以财采服，以博言邪之博，言邪之酒，酒恨广，看广男友乔木没有条目顾客休息

世常道也以言其阴，阳消息之行，焉则谓之意，以言其计纲至世之失焉，则谓之书，以言言其勾引性情之发焉则谓之师，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之怨，以言其成为邪正之

以言其阴阳休息之行言哲位之意，言其季刚正事之诗言哲位之书言及歌咏性情之发言，则谓之诗言及条理结文之助言，则谓之理言其心系和平居住之生言，折位之月，延吉成为邪政之便言，则谓之春秋，是阴阳萧夕之行灭

七兔居素素兔居浊之铮铮纠结五夫公侯干城素素兔居易于钟奎纠结五夫公侯好求素素兔居易于钟林纠结武夫公侯复新八服以财服，以博言采之财财服以博言永之财服，以博言多之财采，辅以博言节之财采，辅以博言邪之

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之失焉，则谓之书，以言其各有性情之发焉，则谓之以言。其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之深焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋是阴阳

市场道也以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其杠以言起季刚正式指师言则位置书与言起国用性景之发言，则位置书与言起条理及问之助言，则位置里以言其欣喜和平之生焉则谓之越

鸠武夫公侯干城素素兔居易于钟奎纠结武夫公侯好求素素兔居易于钟林纠结武夫公侯父亲八辅以财产，辅以博言采之财产，辅以博言有之。财产，辅以博言多之财产，辅以博言节之财产，辅以博言邪之

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其季刚正式之思焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行业

周南福以采福，以博言采之采福，以博言有之，踩踩伏椅博言都知采服役博言喽之采符，以博言节之采符，以博言邪之周南兔居搜兔菊轴之蒸蒸揪五夫公侯甘辰，搜兔菊诗与钟奎舅舅五夫公侯好求嗖嗖兔居诗与忠陵舅舅五夫公侯复兴，周南逃妖，逃之夭夭，灼灼其华

则谓之意，以言其既刚正事之诗焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之礼，以言其欣喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成伟邪正之变，焉则谓之春秋

是谓之意，以言其气刚正事之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之失以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其先，喜和平之生烟，则谓之月，以言其成为邪政之变，烟则谓之春秋

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既高正式之诗焉，则谓之书，以言其各，用性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变焉，以至于其成为邪正之变也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之书，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之辨，焉则谓之春秋，是阴阳消息知行也

以言其经以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其季刚正式之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之以言其调理结闻之助焉，则谓之礼，以言其欣喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于成为邪正之变也