绝恋古心

喜恋地区如矿出金，如铅出银，超新恋野绝爱姿灵空谈写充古劲道神体速处在瞻星辰载歌幽人流水。今日明月前，身尽见第八，心身如空，行气如红物霞千寻走玉年风饮真如墙，迅速手中欲比醒见收益从雄天地与力，神话幽同，弃之，以时欲之以中

操心恋也绝爱兹林空谈写中古尽道神，再瞻星辰，再阿悠人流水，今日以明月全身尽见第八，行神如空，行气如魂，乌霞千寻，走云连风，引针如墙，迅速手中玉笔行剑侍卫从寻天地余力，神话幽同

随着母亲在神入时的每个小失败误解及延迟，因而却从绝对完美原发性自恋的古老影像中撤回自恋力比多，并且替代的获得一点内在的心理结构来取代母亲作为维持的自恋平衡的功能

古角的有的是为了追求那种鼓励，主要是五言古绝，有的是为了追求那种口语的感觉，表达一种特别亲切或特别愤慨的一种情感。比如七言古绝，五言古绝或七言古绝，也是古体式的一种

在这第八段里，诗人写他在绝望的心情下，不知怎么办才好，于是就去请神屋零分补挂凌风，告诉他不要留恋故国，到远处去，自然会有愈合零分的结论是什么地方，没有芳草，你何必击挂着古香

我们来看一下静体诗和古体诗的分辨方法，或者说也叫禁体式的特点，一共有五个，我们留恋出来很简单，第一个静体诗的句子是固定的，一般来说是八句，绝大部分的静体诗都是八句

古代绝美诗词中的美人觉恋西施若解清吴国越过往来又是谁，在最美丽的年华，你被敬献给吴王夫差，作为越国迷惑吴国的美人工具，一去十余载，一个国家的安危存亡却要一个弱女子来承担

我们也不能因此拒绝承认精神的整体架构中持续存在着的自恋部分，更不能因此不去解释他们发展的变迁，以及前俄里普斯期与后期及俄里普斯期对于双亲客体的理想化，可被解释为古老理想化的延续

原先对期待绝对完美的那种无情与盲目的自信以后设心理学的术语来表达，就是随着母亲在神入时的每个小失败不解及延迟，因而急从绝对完美原发性的自恋的古老影像中撤回自恋力比多，并且替代的获得一点内在的心理结构来取代母亲作为维持自恋平衡的功能

妻子贺知中心怨言六三得有得敌，或古或伴，或其或格相约，或古换犯为不当年六四月，几万马屁王五九项员马屁王绝类绝类上也是五九九五，柳夫兰如无酒相约，柳夫兰如为正当也

则从绝对完美的古老影像逐渐撤回灌注力比多的过程会受到困扰，转变，内化作用也不会发生，而精神继续攀浮于界限模糊的绝对完美影像，并未发展出各种内部的功能，可以自发的重建自恋的平衡

也不要去人意，明天你当事功夫，近时内念去人意，成天里，纵使恋恋去人与存心理，不管临近不临近，如果靠那临近作为建有史记，印度之病，中间许多病后只是潜伏在绝不能终不能绝去

则从绝对的完美的古老影像逐渐撤回，利比，灌注利比多的过程会受到困扰，转变，内化作用也不会发生，而精神继续攀附于界限模糊的绝对完美影像，并未发展出各种内部的功能，可以自发的重建自恋的平衡

我们的成功绝对不是偶然，我们的成功都是绝对的必然，很多事情就准备做的那一天就已经百分之百定死了，必成任何商业没有和尚道，再过十年也没有和尚的道瞬间，一点爆发就组织智慧，就组织文化红尘恋心不求成为最大的文化生意，共同体红尘恋心，但求成为最重视发心的文化商业共同体

作为一种特殊的体材，金人也未尝不可尝试古绝，也可以按照每一句的字数不同分泌五元古绝和七元骨节古绝不属于静体湿系统，创作骨节，以写作骨体诗一样，也要讲究特殊的风格