源灭圣尊

三四进本性灵光，无有生灭，义无真俭，虽故避日久，灵光一耀可以灭迁恶而身万善本性灵光无有生，灭义无尊简。虽故避日久，灵光一耀，可以灭千鄂而生。万善担保的灵光常在与圣人和书，但保得灵光，常在与圣人合书

告诉众生世间的因果，以及如何出事件的因果，苦圣地世间是苦果众生，因无常所累而生烦恼，从而觉得身在苦海中极胜地苦的声音，即夜与烦恼是苦的根源，主要讲烦恼以及烦恼所造的朱夜行灭圣地，即苦灭圣地

配天上第三十一章为天下制，成为能经伦天下之大境。李天下之大，本指天地之化，欲浮烟有尊尊其人渊源其渊浩浩其天苟不顾聪明圣旨达天德者，其熟能之上第三十二章诗缘低紧，上灸不起，闻之注也

在日月，所照双绿双路所坠，凡有血迹者莫不尊亲顾越佩天为天下制，成为能经闻天下之大经。李天下之大，本知天地之话语敷衍有尊尊其人渊源其缘浩浩七天狗不故聪明圣旨达天德者，其熟能之知

日月所照，双入所注意泛有血，气着默不尊亲。顾曰佩天为天下制成未能经论天下之大经，历天下之大本之天地之话，语敷烟有所益，尊尊其人，渊源奇缘。好好七天苟不顾的聪明瑞，充苟不顾的名顾，不顾聪明圣智达天达者，其疏能知之

不尊不信，民富成贵，君子之道，本诸身征诸庶民，考诸三王而不灭，建诸天地而不备之主给牲而不以百事一事，胜人而不破之，诸鬼神而无疑，知天也。百世一世，圣人而不惑，知人也是贵君子道人是为天下道行人是为天下法言而世为天下者也

在事项上，英国俨然丝毫不爽，所谓限报申报后报，但不会不报，只有广做善事，多结善缘，忏悔宵夜，灭罪离眼，才能毒救，误打国师得益圣僧加诺加尊者是昔日善心所感才，或此神水去窗

封建十首藩国帝王福德诗画陛下奉承天统，明开圣序，遵贤显功，兴灭继绝，叙萧文忠之后，与赞暴力权臣平津侯等照六亲之序，名天师之俗，使诸侯王封君得推思恩分子弟护议四号尊见百幼于国而家皇子为列侯，则尊卑相语

尊洁退让，常见自己不是真能虚己受人，故为子而迁司能效为帝而迁司能帝围城而迁私能中，尧舜之胜，只是迁到制成处，便是员工克让员工允三爷如曹灭之境之，其无若伯鲁之潜在书未诗梦卷心智，良知是未胜圣人之学，为是至此良知而已

士的根源是德德的号报，决定了士的高低优劣，大小多少有五种落流之心，就呈现五种相应之道，就喵笼五种相应之德，则成就五种相应之四，即私人之事，能人之事，尊子之事，贤人之事，圣人之事

不尊重义务之强调权力的主张绝不会造成真正的民主主义社会不负责注意的向老只能是圣经级灭的肥皂泡，这样的生活方式只能给自己留下悲哀和空虚而尊重和信赖生活的人必定有充实的人生，深知父母老是国家社会的恩典之恩

吴学周礼金永直吴从周往天下有三重烟，其寡过，一乎上焉者，虽善无争，不信民服。从消炎者虽善不尊，不信你不从顾君子知道本诸生珍珠宿民考出三门而不灭，我建筑天地而不备蜘蛛鬼神而无一百是一次圣人而不惑蜘蛛鬼山物以知天意，白事已似，圣而不惑之人也

以心为一切道德，价值根源的观点，主张有明心而扩展到读书问学的二路，把心当作人生代代相传永不磨灭的道德。本体认为千古圣人只是以心相传，不用传之文字，陆九渊更欲与朱熹相辩

不尊不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不信名，服从古君子之道，本诸生诸珍珠，庶民烤猪三王而不谬，见诸天地而不备，置诸鬼神而无疑百事以似圣人而不惑，置诸鬼神而无疑知天也

莱米利密查尊有别业，蒲博渊泉是初职，蒲博如天渊，泉如渊谢，而明末莫不敬言而明末不信行而明末不悦，是以声明洋，溢乎中国一集马莫周车所致，人力所通，天之所复地之所在。日月所照双路所凡有血气者莫尊亲，故曰配天为天，下至诚为能经伦天下之大经礼天下之大本至天下之话语辅焉有尊尊其人渊源其渊浩浩其天够不顾聪明圣之达天德者，其书能知之