庶毒天下

二、孔子曰天下有道，则礼乐中华自天所出，天下无道。曾与君中华自诸侯出盖十世西部诗意大夫出五世西部诗意陪审之国命三世西部诗意天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不义

小蔷之内公子曰天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯，出自诸侯，出盖十世袭不是椅子，大夫出五世袭，不是以黑城之国命三世袭，不是以天下有道，则政府在大夫天下有道则庶人为

公爵天下有道，这里面蒸发自天子处，天下无道，这里面蒸发自做后出自做后出，该实施其不适宜自大夫出五世，其不适宜陪臣执国命三世希不适宜天下有道之政，不在大夫天下有道之，庶人不易

百事已失，身不惑知人也是故君子动而世为天下，道行而世为天下法言而世为天下者远之在远望。君子者不愿识曰在彼，无在此无斁庶。几十月以永终于君子，未有不如此，而早有誉于天下者也

上天之意，难道还不足信，陈大哥表面看来如同凡人，其实他绝不是凡人，如今世道要变，咱穷哥们儿要打天下做天下。庶族们听了许多人，一蹦老高，穷哥们儿打天下做天下，让陈胜大哥领咱们造反

在萧条之劣，公子曰天下有道，则礼乐征伐自天子主天下无道，则礼乐征伐自诸侯，出自诸侯出盖十世琦不是一字大夫，主五十七不是一赔偿之。国民三十七不是一天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不易

则政罚则履约政罚自天子出天下无道，则履约政法不错。我自己说我就该实施是不是一点，那我就五十是不是一个人，是国命，三是西，不是以天下有道，则政不在大夫天下有道则庶人不义

孔子曰天下有道，九里月蒸化了四天几天，天下无道，则离越征服。把紫珠猴出改时，是西部师姐自大付出，不是西部师姐裴晨执国命三世西部师姐缺下有道责证，不在大夫天下无道，天下有道，则庶人不见坤子苑鲁芝去公室五世也正带于大夫四世也

老圣人以水性教育后人用心良苦，是千秋万代后学者的导师，要求成大财大气的圣人向水学习庶国之构是为社稷主庶国不详，是为天下王，说明楚恶诉，购诉不详，是造就人才的必备条件

傅作之子庶之武王转太王，继文王之序，一荣一而又天下申布斯天下之写明，作为天子富有四海之内宗庙，想知子孙宝知武王莫受命就功成文武之德，追望太王，继上司先公益天子之礼

以王继为父，以武王为子，附作之子，庶之武王转太王王纪文王之序易容，因而有天下身，不失天下之显。明尊为天子，附有四海之内宗庙，享至子孙宝之武王莫受命周公成文武之德

欲成其意者，先至其之至之在格，抑郁好物格而后置之，而后亦成而后心正心正而后深修，而后加其而后国治而后天下平自天下，天子对不起自天子，以至于庶人一世皆以修身为本，其本乱而莫治者否矣

不尊不信，民富成贵，君子之道，本诸身征诸庶民，考诸三王而不灭，建诸天地而不备之主给牲而不以百事一事，胜人而不破之，诸鬼神而无疑，知天也。百世一世，圣人而不惑，知人也是贵君子道人是为天下道行人是为天下法言而世为天下者也

子曰好学近乎之例，行近乎人，支持近乎勇致辞三者则之，修身则之，治人则之，治天下国家矣。咱为天下国家有九精曰修身也。尊贤也，卿卿也尽，大臣也替群臣也，子庶民也来摆公也柔远人也

中庸第十八章子曰无有者，其美闻芒乎，以王继为辅以武王为子父作子子庶之武王转荡王即文王之序，亦容易而有天下生天下之显明，尊为天子，富有四海之内众妙相知之，孙保之武王莫受命