惊神之境

更新时间:2022-08-21 07:15

五色是木芒池疹,铁裂神,心发红,蓝队之祸神之心,防五味神之口,爽五阴神之耳聋,是以圣人之志,也为腹部为目,故屈比屈慈宠辱若惊归大患若生和为宠辱若惊,宠治北下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊和为归,大患若生

20220218——道德经

回归内心自我成长02:57/23:501

神之情房五味神之口,爽五阴神之耳聋,是以圣人之志,也为腹部为目,古去比局次重入,若不经贵大患若生和为宠辱若惊宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊和为贵,大患若生

20220303——道德经

回归内心自我成长02:55/23:581

是以圣人为父,不为末,故去彼取。此第十三章宠辱若惊为大患若深,何谓宠辱若惊宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊,是谓贵大话若深无有大患者,唯无有生,即无神无有

2022-02-25《道德经》第20遍

王碧桃04:36/34:051

此种天天令人泄防黄男的只或令人泄防,是一身人维护固有木骨气,立机制十三张从从容若惊归大患弱人何为从容,若惊从一下得知若惊事之若惊,是谓从容若惊何为归,大患弱境何为归大患者

道德经第70遍

陌香梅01:23/13:541

当你达到大师的境界,甚至只要偶尔惊艳到他城市的喧嚣将会歇歇,分老将会平息,哪怕你真处于削和纷繁之中,生活中的一切将变成落定,到时生活中的一切皆是落定你在其中沉思什么是神圣

《与神对话3》第九章

杨润秋20:29/23:471

可是在大病到重病,在临终之前一天的时候,或者两天的时候,那神离开了神,离开小一个小东西,他就常常受到很多很大的惊吓,邓女士神要走了都会看到惊惊则死,就是神不能好存不存了

中医黄帝内经教程7

博学大师205:59/238:371

在理论叫系统,首先,太平经运用阴阳学说论述了人体内精气神的相互关系,说夫人本身混沌得起气生精,今生神神生明,等于阴阳之气,气转为惊惊,转为神神,转为凝欲素者,当手气而合,神经不去其行

“守一”秘诀

朴道上茶的青雲00:45/14:58474

第一个精是精价的精,第二个精是精神的精,又欲惊而夺,惊汉出于心,因而三虚神明失守,心为群主之官,神明初焉神师守卫即神游上丹田,在地太医地群泥完工以下神计失守,神光独具,却欲火不及之碎

人体说明书《黄帝内经》~本病论篇第七十三(三十四)(26)

许家顺人民药业06:42/21:3535

鼻子境界是境界不正,经地经济不清,新路不平时不保绝,无礼必满闭满体境界竞争分店之路可主要是订阅福藤梁,这边像较为惊人,烟较为野人,烟雾精神莫耻夜人物夜人莫言君人情夜酒,夜人中国中

2021.8.13—孟子 滕文公章句上 下(第21.22遍)

听友22624764203:28/37:491

绝处逢生人往往趋向于避难就义也。因此要实时有意识的把自己避入户后无退路的精神状态,这样就能够催生出连自己都惊讶的成果,尤其是在经济大环境恶劣的之后,更要谨慎叫做道理

2022.03.14杨杭《京瓷哲学》与把自己逼入绝境

听友39479432000:37/10:001

单道精权粤语堂语录真衣之气,张第二十六惊异诸位,在静坐的时候深入到虚静无为的状态,涵养先天本源。从这种既然不动的咬鸣之境中,刹那间元神意识反照回光,忽然感觉到有一种境界显现出来

059 真一之气章第二十六 今译、今诠 《乐育堂语录卷二》

张辛钰00:00/16:271.78万

其三,恶成境内区的东王宫和西王母病例而至,同时又有另外两组各有二神像的画面。与之相对。这一配置方式连同东王宫西王母神兽和装饰带的表现方式均于二一六年的一件铜镜有着惊人的相似

早期中国艺术中的佛教因素(2-3世纪)-2(巫鸿)

AZ000017:04/28:21139

除此之外,诗人们也常常会利用芦苇的苍茫双路的变换等意象,营造出朦胧神秘的意境,以描写芦苇来寄托情怀如江村碗跳中的百鸟一双临水利见人惊起入炉花清晰,主客歌中的一声横遇西风里

芦苇

Anddie和Ariel00:20/01:331

此句侧入斜处,将空丸空阔之境,但意在衬托离群惊散之厌之孤唱,恍然表写孤雁心理细致入微,自故影三句写恍然惊散后的情景,亦是往孤上用力写不成书,二句壮孤燕之行,艳成群方成字

张炎

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