与君争夫

左身不限于不易，故当不易，故当则子不可以，不争于父哲子，不可以不张瑜夫臣不可以不争与君臣不可以，不争于君，故单不易则争之，故当博弈得征之重复之令，重复又淹得为笑乎

不争于军，不可以不争，与君臣不可以不争与君，故当不亦则争之。从副指令右烟为何笑乎，感应章第十六子曰西者，明王是复效故事。天明是母校故事地查长又绪，故上下至天地明察，神明张矣

民事学习再生绝良重子，并莫能新子路遇见与君子，亦有求夫子与君子故事成为穷思，难以自愿刺眼日以云为多学，而自知者，语音只在死于帮你到，如死帮不到如死君子在去博运暴雨到这释放不到这个卷儿

子曰适合言语，惜着天子有正臣欺人，虽无道，不识其天下诸侯有正臣，五人虽无道，不识齐国大夫有正臣三人虽无道，不时齐家事有正有则身不离于令名，富有政策，得身不限于不易，孤单不易，则此可以不争于负，臣不可以不争与君，故当不易正之从父之令又焉得为

不腐状而气惠，喜何不改乎，此度成奇迹以驰骋系来无道夫仙路惜三候之纯粹兮，古众方之所在，杂深交与君贵喜岂为任夫惠差比尧舜之耿介兮，即尊道而得路，和节骤之昌披兮，夫为洁净，以九步为辅

是因为能够与君主心意暗合，有些人距离与君主很近，却未疏远，是因为与君主志向不和主动投奔却得不到重用，是因为他的计策没有实际叫过离开君主却反而被招求，是因为他所谋划的事

不腐状而气会息不腐状，而不改乎。此度何不改乎，此成，其既已持逞兮，成其既来无道夫，先路无道，夫先路兮，三候之纯粹兮，故中方之所在就所在砸身焦与君贵兮，主要身其为任福慧茶，任福慧臣

不失其天下都湖有真诚，龙人虽无道度起火，大夫有真臣，三人虽无道，不失起是有宣有，则宣布你命令富有真子则是无限于不当不易，则此不可以不争与负臣父可以不争，与君负担不利，则真知从负之利，又焉得于孝感应张帝十六子曰西者明王室复校故事天明氏母系氏母校杜氏地茶长六数，故上，下至天地明茶生

夫意孤当，不易，则子不可以不正，与父臣不可以不正，与君孤当不易，则正之。从夫制定余言的韦孝虎感应当地十六子曰戏者，冥王是福孝故事天明是母孝不识地查转，用不顺，故事雅致，天地明察神明章也

知道郭若不想见一道令天下机会不生，非结果不生，一生不伤人，心神不伤人，生人亦不伤人夫，两不伤人，故得教归严。戴国者下楼天下之道，天下之平，常常与孙孙母与君同一相顾

诗人孙无道不失其天下诸侯有正诚，五人孙无道，不失齐国大夫有正诚三人孙无道不失家，是有正有，不有政子，则身无限于不易，故当不易则子不可以不正，与父臣不可以不正与君

则子不可以不争与负臣不可以不争，与君孤当不易，则争执重复之令。佑燕的魏孝宏，该印章第十六自愿司机长明王师傅小故事天明侍母小故事地察长有水，故上下之天地明察神明章也

故当不易则子不可以不争与负禅不可以不争与君，故当不易，则真知从父之令又焉得为孝感，应将第十六故事天明似母校故事地产长幼，宋故上下至天地云茶神明张敏不随天子必有中野

杀贼评判凯旋回乡过去的一些评论只是论及心腹爱情专一的一面，甚至认为这首诗是赐不蓄新婚抨击唐王朝抓丁抓夫表现了杜甫的非战思想，看来是错误的，至少是片面的，不唯物的不穿嫁衣，捕食粉黛与君永相望，不仅仅是心腹对自己爱情专业的表白，更是对丈夫积极参加评判战争的最大激励和支持

二、孔子曰天下有道，则礼乐中华自天所出，天下无道。曾与君中华自诸侯出盖十世西部诗意大夫出五世西部诗意陪审之国命三世西部诗意天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不义