心是恶源

孔子说很愿意听听。由于大道真境的方法，老丹说吃草的动物不厌恶，更换数则水生的虫子不厌恶，更换水源，只是变动一下地点，而没有改变草水，这一根本喜怒哀乐之情便不会进入心中

故通过明星和静心去除心恶的不明和贪欲，以更高层面知心为心心的层面就会较快提升，就能主宰更高层面的行为作用，开发更高层面的心中保障心是道德式的源泉，心上的行为作用是道上德上世上的行为作用只根源

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，已是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体怀有善，恶在得哄曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有喜心

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，亦是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但仍有习心

他们以自身的善心和行为无私的奉献自我的生命和一切资源，只为求得庄严，国度，利乐有情。于是善人被他们感动了，善更加坚定，不移恶人也被他们感化了，从而变成了善人，饿到善的转化，称为觉醒

动物或者植物的躯体上，但是灵魂发散到物质躯体的部分并不是真正的灵魂自身，而只是灵魂的影子是灵魂的，非理性的和动物的部分是欲和感官知觉的中心是罪恶甚至是美德的来源

如果一个人或恶和和恶龙斗争中战胜的自我，那它就会发展入城心的自自我心的资源，学习到新的技能，新的思考方式，最终他会收获信心和智慧，不再是那个刚跨过门槛，慌慌张张的少年了

他说，艺术既是表现人的情感，也是表现人们的思想，其根源是艺术家在感受生活的同时，不可能不思考生活，不可能不对生活下判断纯客观的没有是非之心，好恶之心的感受是不可能的

古今所并精气并于心，则喜并于病于肾则孔是谓五病虚而相病者，五脏所恶，心恶热恶，寒肝恶风，脾恶湿肾恶燥，视为无恶五脏化液心主汗肺，主涕肝，脾主弦肾主唾，是谓五五味所尽心走气气病无多时性险走血血病无多时嫌苦走骨病无多食，苦肝走肉病，无多食肝

前面我们说过能源经里面说过真心，它无心真心，不能说无心，你不能说他有也不能说他无真心是没法儿把捉的，但是真心这个没法把握的，真心一下能生出善念来，同时也能生出恶念来，你怎么知道是善念还是恶念

城中商号财源滚滚，可是他们家没有欢乐，因为儿子做官官场险恶，整天提心吊胆，官场如战场赔款难测，深处成群，梁敦如沙，害怕偷抢，因时整天心都超不够，哪来欢乐，这个财族整天倾倒隔壁

有一种情况，我们假设关心自己才是痛苦的焦虑和残忍情绪的来源，它堕落成野，蛮自负或自大，通过培养自己的极度心和妒忌，心恐，惧心和恶毒之心，它变成了一种摧残五块的工具，正如其对人类的福利也构成威胁一样

世上没有恶的根源，只是缺乏了善，只有一种力量。而这而且这种力量是积极美好的依靠愿力，并通过实践将改变你的人生，每天练习秘密的原理，凭借愿力下定决心，并以秘密的原理作为人生的基准

仅凭纯地的心灵发源，怎么可能就让企业是你发展的，可能大家都会有这样的想法。纵观现实，我们会觉得人生不如意，十有八九，甚至有不少恶的企业家对企业反而发展了顺风顺水

若以诚意为主，去用可恶致知的功夫及功夫时，有下落及为善，巨无非是诚意的事，如新本掀起穷隔事物之理，即茫茫荡荡，都无着落出虚用天个镜子方才牵扯的向身心上来，然终是没根源