善亦有报

亦有无形有直线的，亦有曲折的，有好的亦有不好的，有短期的亦有长期的，有单一的，也有综合的有微小，也有巨大的等等行为作用与反作用的英雄规律遵循的懂原则是有什么性质的，行为作用就会产生什么性质的，相应的反对人生所有行为作业在条件成熟时，最终一定会产生相应的反作，用行为作用种下了善意或善果，使暗善因或恶因条件成熟时，其反正有必定得到相应的善果或恶果

收养仪无主遗弃门骸，成就一人得业准时工见隐亦有德人除一人害编撰一切重精法，以方术治一人重病发之德之言，有才是可使而不使善，一切必就一有力报人之处，名准武功，劝一人西宋

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，亦是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但仍有习心

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，已是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体怀有善，恶在得哄曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有喜心

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

人能如此积天地，鬼神悠江，又知气又不发者，积开棒丁果中赤丁丑在京与逢开之同处见取虚宜莲蓉大殿，其幼年之习李济言质量亦有十面恭起妃，但见其平怀顺受，胃肠有意言相报

第四节道家之圆教与原范上节一佛家天台中详明圆教之为圆教，并皆此以明原善之可能之在说道家亦有圆教之李靖唯未曾如佛家天台中那样详明而确定的说出之，但基本理去已具备道家亦约略，有判教义

男子孔子非爷爷，孔子当时有官职而以西关照之眼，孟子未关，张越一相之善事，私有一相之善事，一国之善事，私有一国之善事，天下之善事，私有天下之善事，亦有天下之善事，唯唯独有上

子贡曰君子以物虎穴有雾雾称人之恶者，勿居下流而善上者，无勇而无礼者，恶果敢而智者曰赐也，亦有恶乎勿骄，以为智者，勿徇，亦为勇者误解以为耻者，自愿为女子与小人为难

种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念先前，先念自然，污染不上，如太阳当空魍魉前销，此经一指真传也过有心造，亦有心感，如盏独树枝断其根，奚必枝枝而伐，夜夜而栽

汝亦有和好而等好字思量，若能听无言，改行，从善吾济士而等为良民，辅而如赤子，艮不追究，而等既往之罪，如叶方梅南村王寿谢院备无经，只遇良民，一概看待而等，岂不闻之

城市博物馆税制保健既往保护旧准约管仲之技巧，在货约管仲典误约管制友善归观视博社厌得简原则管住治理护院帮军术策满管事艺术策满帮军为两军，之后有反电管事，亦有反便管事而知礼

子闻之曰成事不说，虚实不见。今晚不教子曰管仲之小则，或曰管仲俭乎曰管事有三规管事务不善言的简直在管中之理，或曰帮君说三门管事，一说三门帮君为两君之好，有反见管事亦有反见，管事还之力，孰不知已

有好的亦有不好的，有短期的印有，长期的，有单一的，亦有东合的，有微小的，亦有巨大的东东行为作用，预反作用的运行规律遵循的总原则是有什么性质的行为作用就会产生什么性质的，相应的反作用

足之身，灭家破妻，子禄儒亦有和好而等好字思量若能听无言，待行从善，即无极事而为良民福而如赤子，更不追究。而当吉王之罪如夜方没难吹王寿谢月辈，吴京直于良民，一概看淡