阴阳乱空

故曰赤不赤，不知利顺，真邪相搏，满而补之，则阴阳四溢，肠胃冲阔，肝肺内撑，阴阳相错，虚而泄之，则经脉空虚，血气皆枯，肠胃涩病，皮肤保者毛咒失交，欲知死期，故曰用真之药，再与之调阴与阳，精气乃光和行语气使神内藏，故曰上功平气中功乱脉下功绝气微生

天地动静，阴阳古籍各征一切儿，是以比春之乱为下之处，比秋之分为冬之怒事，故冬至之后，以阳阳升阴阳降下至之后，以阳气下雨，阴气上四泽东下这阴阳河野，春秋二分阴阳的夜阴阳交易人面病

寒热交错，绝热胜负所表现的症厥阴经系阴经之境，阳经之史，阴中有阳，故其生理乃寻阴茎阳生之机，主思阴阳之气的交接并致厥阴，势必干扰阴阳出入和交接之机，产生阴阳逆乱，变化多端的病变

太极无极野乱物之声，复音而抱扬，莫不有太莫不有两翼阴蕴交感变化无穷情，已受其生神疑发。其志情为除人外，聚集意定即行而生。大意是故意者，阴阳之道也挂着阴阳之物，咬者阴阳之动，挂随不同

圣学知识一观定位正理而待之过月月生而写思维暂时越满而不血气演绎若有流血命越重视越过空。儿子视为乱经，阴阳先车真邪不离成瘾留置外需利润云写来写帝曰星辰八贞和后起伯曰星辰者，知日月之行也

具体情况具体分析本难所言，统论凡脏腑病之大概来阴阳之正义本乱论述了对于脏腑病变以及喜物的变化，以患者喜恶来诊断丈夫的病位，其内容丰富了内经葬向阴阳理论为临床中疾病的阴阳属性

社会得道道者圣人行之语者，配之从阴阳则生，逆之则死，从之则乱，你逆之则生，从之则治，逆之则乱，反是违逆是为内。阁是我生人不治，以病之谓病不治，以乱之谓乱此之谓也否

逆之者，灾害生从之的科技不齐，是为得道道者生人行之语者，配之从阴阳得生，逆之则治，逆之则乱，反顺为逆，是为内阁是不生人，不治以病之谓病不治，以乱之，谓乱此之谓也

逆之则灾害上从之，则可，举不及时为得道道者圣人行之欲者辈之，从阴阳则生逆之则死，从之则之，逆之则乱反顺为你是谓哪个是不圣人，不知以病之谓兵不知以乱之，谓乱此之谓也

天下有道则线，搬不到拼帮无道，则以帮有道则，并且建一烟气，搬不到户籍贵烟吃叶子月不在其位，不谋其政子月事之官居之乱。阴阳湖婴儿在紫月花不知，从而不愿空空而不幸，无不知日子月就是目击有孔子之日为无，一直有天下，也而不与燕子月大

说到此处，千人万人无人识得改金丹大道以调和阴阳为史机，以阴阳凝结为中途，以打破虚空为尽头，由陈家庄而治通。天河是调和阴阳而归于至中之道，阴阳凝结，金丹有效，一道大圣人地位

逆之则塞海生从之的科技不起，是谓得道道者，生人行之与者配之从阴阳则生逆之则死，从之则治，逆之则乱，反身为逆，是谓内阁，是谓生人不治，以病之谓病不之以乱之，谓乱此之谓也

他也认为宋襄公不是一个有见识的人，宋襄公不知道阴阳自然之势和吉凶的关系，阴阳不是吉凶所造成的吉凶，是由于人的行为造成的，人的行为最后才导致了阴阳的错乱。也就是宋襄公颠倒了这个因果的关系，人的行为才是一切的根源

能把阴阳物质传给需求还是阴阳物质，运动本身没有距离和时间外太空的星宿，经常性的传给人体一种阴阳物质，这种物质多是些小球形，小圆球。如下图所示，这些小圆球有的大一点如绿豆多数小如高粱

将四十四季与人事相配合，阐明春生，夏长，秋收冬藏的规律也都属于阴阳家的观点。在作为序言的序意中，还明确标明本书主旨既治乱存亡也之。受邀及兄也透露出本书主旨是崇尚阴阳家的消息，以阴阳家学说为中心