诸舍之殇之血舍乾坤

乾坤悔则无以见义，意不可见，则乾坤或积初期是故行而上者，谓之行而下者谓之气化而才之，谓之病，推而行之，谓之痛举而错之，天下之民谓之事，是故夫相圣人有以见天下之的，而你以诸其形容其相其物一事，故谓之相

其中乾坤悔则吾以见义不可见，则乾坤或积呼吸是不行而上者为之道，行而下者为之化而才之，为之变对而行之为之通具而错之，天下而民谓之事，业是故夫相。圣人有以见天下之责，而拟诸其形容，相其勿疑是故谓之相

以乾坤悔则无以见义，亦不可见，则乾坤或几乎惜以事故形而上者未知道形而下者未知气化而才知未知变黑而行之未知通即而错知天下之明，未知事业事故浮象以圣人有以减天下之则。而你诸其形容向其物，以是故未知相

虚烦失眠，心悸不安，头目眩晕，咽干口燥，舌红脉险细，方解本方所知诸症皆由肝血不足，无因虚内热而至，内经有云肝藏血，人卧则血归于肝血舍魂心藏神血养心，肝血不足，则魂不守舍，心失所养，加之阴虚生内热，虚热内扰，故虚烦失眠，心悸不安，血虚无以溶润于上。每多半件头目眩晕，咽干口燥，舌红脉弦细乃血虚干旺之争，质疑养血，以安神清热，以除烦

后天二气之主以水火当之水火之外，在接升降老来之下前，在西北昆处西南，其象不过阴阳升降之机，水火往来，直到后天只用以湿为主，不陷与气而气形有形，气质有致，舍相如非，空颜天地，故后天乾坤自水火之升降，阴阳之往，来而见其所向出，不可与先天乾坤等量奇观

盖取诸乾坤枯木为舟，眼目为己轴，极之力以及补通致远，以利天下盖，取诸患浮牛惩骂，引重志愿，以利天下，该取诸损，为充满吉拓，以带报客，盖取朱玉断木为楚绝地为救就楚之利，外面以计

盖取诸乾坤库，木为州，沿木为籍，州籍之力以及补通支援，以立天下，该取诸患福牛成马，引中之远，以立天下，该取诸遂崇门寄托，以待报客，该取诸御段墓盖，取朱玉段墓为楚绝地为救救楚之力，外面已尽

皇帝尧舜垂一常而天侠志改驱逐乾坤，枯木为州，易安木为吉，州吉之利，以己不通，致元以礼天下，改屈诸患，扶牛乘马，引众致元，以礼天下，改屈诸遂，重门击拓一代报客，改取诸欲断目，为除绝底，为旧救出之令

盖取诸议，日中为事，是天下之名，至天下之祸，交易而退，得其所盖，取诸事。五六皇帝尧舜绝一禅而天下之盖取之士乾坤，孤孟为征眼，莫为己周集之力，以及不通致远，以利天象，盖取诸患

五脏内藏精气血津液，故五脏皆藏神如灵枢本神说肝藏血血，舍魂脾，藏盈盈舍益心藏脉脉舍神肺，藏气，手魄，肾藏精精，舍至五脏精气，血津液充盈则五神安藏，守舍五脏精气血津液亏虚，不能化生或涵养，五神则神智，活动异常

是以这天又知己无不利，皇帝遥顺才一穷，而天下至大取诸乾坤，枯木为朝引木为吉，周级之力以及不通至远，以立天下大取入患国牛城马引重致远，比例天下，大取诸水，城门击拓，以带报客，大取诸狱，半目为处折地为救救处之力，万名引进，大取诸小过闲木为虎，眼目为始，我使之力以为天下

其中以乾坤会走与建议亦不可见，则乾坤或几乎系则乾坤，或几乎系事，故形而上准备之道，形而下准备之气化而才之，谓之变退而行之，谓之通，主要错之天下之明，未知事业事故服相胜人

随王太王继上次宣公以天子之礼是礼业，答无所谓，道不及事，说人父与大夫子为事，家以大夫之，以之父为狮子为大夫，他也是之以大夫皆知山达吾大夫三年之殇，达吾天子，父母之上，我就一夜之夜

孔子曰总书以之，兵道诸侯庙王孙甲之君子，不如是是其其上肢为仙之不作者，为谁而知人知是乾坤，红陈不遇而知道高贵爱公寓城市群经常是公寓，高富山是风水一无穷，大不知道不大不高

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