逆乱之徒

能灭人意之徒，掩持睡之口，困烈士之情，色聪眼明内读试听故外不可情，以仁义烈士之行而内不可夺，以鉴税奋争之变，故能洛然独行自虽之心而莫之感逆。若此，可谓能名深寒之术而修商君之法，法修寿名而天下乱者

康污蔑，变法为心，因此在他的收益之下，炮制了一个所谓的猪，比喻其中云，原来主是康有为首创邪说祸事无民，而萧小之徒，群乡附和成变法之际，隐形齐乱之谋，包藏祸心，浅途不轨，康有为，视为叛逆之手

逆之者，灾害生从之的科技不齐，是为得道道者生人行之语者，配之从阴阳得生，逆之则治，逆之则乱，反顺为逆，是为内阁是不生人，不治以病之谓病不治，以乱之，谓乱此之谓也

逆之则塞海生从之的科技不起，是谓得道道者，生人行之与者配之从阴阳则生逆之则死，从之则治，逆之则乱，反身为逆，是谓内阁，是谓生人不治，以病之谓病不之以乱之，谓乱此之谓也

第二点，经络的气血逆乱，经络的气血利乱主要是由于精气的升降利乱，从而影响及气血的正常运行，导致气血在散利或线下而治病缓之气血的运行失常，亦必然导致精气的逆乱，二者互为因果经络的气血逆乱

社会得道道者圣人行之语者，配之从阴阳则生，逆之则死，从之则乱，你逆之则生，从之则治，逆之则乱，反是违逆是为内。阁是我生人不治，以病之谓病不治，以乱之谓乱此之谓也否

死生之本也，逆之则灾，害深从之则苛及不起，是谓得道道者慎人行之，愚者配之。从阴阳则生逆阴逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓泪阁事故圣人不治一病治，未病不治已乱治未乱

逆之则灾害上从之，则可，举不及时为得道道者圣人行之欲者辈之，从阴阳则生逆之则死，从之则之，逆之则乱反顺为你是谓哪个是不圣人，不知以病之谓兵不知以乱之，谓乱此之谓也

摇车迎接，再奏连车成为游侠之徒，为何隐逸之科也有道之事，而真词者由不得复测，高洁之条贯为密丘之郡民，而修资在于危乱之运，熟不未知，按于天人之脾态，必于自量之优，劣乎空背田墨之徒

逆之灾害，生从之者，可及不起，视为得到道者，圣人行之语者备之，从阴阳则生，逆之则死，从之则至，逆之则乱，反顺为逆，是为那个视为圣人，不治以病之，即以病之，谓病不治已乱治未乱，此次未也

今逆曰子为谁约为重，由曰容恐交之徒于对曰然曰滔滔者，天下皆是以而水意已之解。而与其从避人之事，以及若从，必是知，是在幼儿不辍子，路行已告呼子万也享受不可与同居，无非斯人之徒于而水天下有道交，不予意义子路从而后遇丈人让贺吊子路问月，只见夫子乎丈人耶

对于病邪迎其势而泄的方法是逆顺其势，而补的方法是从先得病后出现气血逆乱的先治本先气血逆乱后发生病的先治，反先受寒邪后生病的先治，本先有病后生寒的先治，本先发热后生病的先治本

逆之则灾害生从之，则科籍不起侍卫得道道着圣人行之语者未知从阴阳则生，逆之则死，从之则志，逆之则乱反顺为你是位内阁是故圣人不治以病之，谓病不治，以乱治未乱，此治未也

哭灵枢经脉论述足太阴脾经经别功能逆乱诀气上逆则祸乱绝气，尚目则祸乱论述足太阴脾经经别功能逆乱绝气，上逆则祸乱素问绝，论绝俱阳之绝则种手投众足不能邪发为驯土素问宣明武器久视伤血，久握伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤精

结果气血不是正常运行，而有所偏病于一处，它叫血气，以病阴阳相请，阴阳不平衡了，倾斜了，因此可以出现气乱于胃，血逆于精，因为胃属于气，所以胃气乱了，叫气乱于胃，血型郁，精血乱了，所以叫血逆郁精