人类到上帝

这是从我们人类的立场来看，若是从上帝的立场，从审言来看，这关系却是分析的。因为上帝有志的直觉，但上帝是上帝，与我们人类不相干，人类没有志的直觉，故对于人类的思考而言，德福之间的关系是综合的

这是从我们人类的立场来看，若是从上帝的立场，从神眼来看，这关系却是分析的。因为上帝有志的直觉，但上帝是上帝，与我们人类不相干，人类没有志的直觉，不对于人类的思考而言，德夫之间的关系是综合的

我在本章中想要讲一讲自然的上帝王国上帝创造人类，这一点不是他用以统治人类并惩罚违反神律的人的自然权利的原因。那样就好像是说，上帝要求人们服从来对他的恩德进行报答似的

怀疑是由于一个人谦卑的认识到自己的物质，并且是由于害怕误用理性以得罪上帝而产生的，而责任在人的理性和永恒的理性及上帝之间有某种符合，而又要认为上帝要求牺牲人类的理性，这就是确定上帝同时又愿意又不愿意

人类区别于动物的最大特征就在于人类有思想，但又如笛卡尔说过的人类一思考，上帝就发笑上帝笑的不是我们的接灵和智慧，而是笑我们的思想，因为思想实际上是世界上最荒谬的东西

或者人类关于上帝的思想消失了，人类就会种植自己的生存，因为丧失了自己对上帝的向往，人类就看不到生活意志的目标，就会在自己的封闭性宇宙里受煎熬，就像在单身球坊里受煎熬一样，丧失了对上帝的信仰和永生的思想

他不是一个人或一种存在这句话最恰当的翻译或许是告诉他们，我的名字是无名禁止对上帝做任何想象，禁止徒劳的呼唤上帝的名字，最终完全禁止提起上帝的名字，目的都是一个使人类摆脱，把上帝看作父亲，把上帝看作人的观念

第八章第四节对上帝本性的知识对上帝存在的证明并没有明确告诉我们上帝是什么。传统的神学都说在人类知识能力与上帝本性的无限之间，遇到巨大的鸿沟，阿普纳时常意识到这道实质上不可逾越的鸿沟

上帝思想源自于人人把自己的本质及普通的人类作为整体所共有的东西外在化，并把它变成了上帝对上帝的认识，即是人对自身的认识，对自身的本质的认识，人的本质并理想化，被看成了独立的实际存在，这就是上帝是外在化了的人

这是上帝的壮举，我们不应模仿而应赞美。上帝的这些壮举是一种特异和特别的恩宠，是施于我们的奇迹，是为了证明其威力无比，凌驾于人类秩序和力量之上，试图仿效上帝的壮举是神经错乱

感恩的思想始终关注上帝，并且总是敞开怀抱，源源不断地接受上帝的赐予，人类健康的准则，即从普遍意义上生命的准则中得到其关键性的力量，并通过对健康的信仰和对自身拥有健康的感激与生命的准则相联系的

如此说来，正是因为这一权利统治人类的王国和任意是人类遭受苦难的权利，就自然而然的属于全能的上帝了，这是作为全能的主，而属于他，而不是作为仁慈的造物主，而属于他的

在大历史中，作者就像上帝视角，从宇宙恒星太阳系定金到地球生物圈，再聚焦到人类农耕现代化。直到今天，从正面意义说，大历史将整个宇宙作为叙述范围，从而重新定位了人类在宇宙演化过程中的历史坐标

这番话透露了一个非常清晰的讯息，即使是上帝最重要的创造之一，人类也不过是照着神的形象，神的式样，施工打造的复制品抄袭物，而且这复制品抄袭物显然要比上帝差一点儿不满

人类的进化经历了从以母亲为中心到以父亲为中心的社会结构和宗教结构的变化。我们能够主要在复性宗教发展过程中追溯人类成熟的爱的发展过程。在此过程开出，我们发现的是一个专横跋扈的，有嫉妒性的上帝