谓之末日

欲成其意者，先治其之致，知在格物物格而后之治之，治而后欲成，而后心政心政而后生修生修而后家齐家齐而后国治而后天下贫治天子，以至于庶人一世皆以修身为本，其本乱而末日者佛以其所厚者薄，而其所薄者厚，谓之有也

古之欲明明德天下者，天内欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先振其息，入国之治，而后一成，而后新政深修，而后家齐以后国治而后天下平自天子，以至于庶人一世皆以修身为本，其本浪而末日者，佛与其所后者国，而其所国者，后谓之有也

你只要把今天过好，就好怕世界末日降临别怕，因为世界末日只会来一次，而现在世界末日还没来，更重要的是你，我都不会活着，记得他的到来，如果连世界末日都不怕，那你还担心什么

搞得很多人真的有了末日情节，也有很多商家把握商机炒作末日题材大方末日才。有一次，我在电视上看到一则新闻，美国一家建筑开发商开发了一座名为末日城堡的建筑，这座建筑城堡修得异常坚固

是故合乎谓之宽庇，护谓之前一合一辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相喜，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入，明显用之谓之神事，故亦有太极是生两仪生四象生八卦，定吉凶吉，凶生大业

何护谓之坤庇，护谓之前亦何以辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用知谓之法，利用出落，明显用之，谓之神事，故亦有太结事生两仪生事相事相生，八卦定结，修结修生大业事故法相莫大乎

夫是以宁于天之道而察于民之，故是兴神物，以前民用圣人，以此斋戒以神明。其德夫是故何护谓之坤庇护谓之前一合一避谓之变，往来不穷，谓之通见，乃谓之效行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神

坤辟富谓之前义和一辟，谓之便往来不从谓之通现，乃谓之向行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神事，故亦有太极四生两仪生四相生，八卦定吉，凶吉凶生大业事故法相莫大乎

必复谓之前义，和于辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神事，故亦有太极事生。两一生事相四象升八卦定吉雄升大业四故法相莫大乎

是故何护谓之坤庇护谓之前亦何以辟谓之变往来，穷谓之通，是谓现满谓之象，行满谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神。第十一章事故亦有太极事生。两仪生四象生发卦，把管定及凶生大业事，故法相莫大乎

与道格拉斯亚当斯所著的宇宙末日的餐厅中描绘的场景有几分相似，在末日之前的大约六千万年，泛能量产生的炽力会变得足够强大，将我们的银河系撕裂到了末日前的最后几个月，一场真正的表演开始了

夫事以明于天之而察于民之故事性神物，以民前民，用圣人以此哉，以神于是，故何护谓之坤必护谓之前亦何以避谓之便，往来不穷，谓之通见，乃谓之向行，乃谓之气滞而用之，谓之反利，用出注入明显用之谓之神

复谓之前义和一辟谓之变往来，不从谓之通现，乃谓之象行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入明贤用之谓之神事，故亦有太极事生。两仪生四象升八卦定吉凶升大业事故法相莫大乎

亦和一避谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气致而用之谓之法，利用出入明贤用之谓之神事，故亦有太极四生两仪生四相生，八卦定吉，凶吉凶生大业事故法相莫大乎

夫之父，民名于天之道，而茶余民居部智兴省务隐身民其德夫是不合乎谓之空，几乎谓之前一盒银屁未知变往来不群，谓之从现，乃谓之向行，乃谓之气，治而运之谓之法令出众民显而运之谓之神