君心为谋

诗经小雅小明朝臣批评君王，或于邪谋而不能从善，甚至失去方向，明天即微浮于下土，谋犹回欲，何日思举谋脏，不从不脏复用我是谋犹亦恐之穷兮兮，子子亦恐之哀，谋知其章其句是为谋之不脏

故君之争，德性而道，问血至广大而尽，君威及高明而到中庸，温过而之心敦厚已从理事故君子事故居上不交为下，不被国有道其言，主以新国务道，其谋助与荣十月尽名，且者以保其身

孔子退孔子曰之礼，孔子退矣。吾马亲而敬之，曰吾闻君子，不能君子以道乎。君其与无为同心未知无孟子君而知礼，孰不知礼无马，骑以告子曰谋远信，苟有过人，必知之子曰人格而善必失

君内叶为忧，沉浸新闻，报均谋欲罚中山沉浸岳阳中山已拔服食守之神，尽先生君之子，不负神尽屈侯，父臣何以赋予未成子皆此之言，刻于此之君者，以将宇宙以求大观灾君不啥故也

故君子诉其位而行，思不出其位，凡谋其力，之所不及而强其之所不能者皆不得为治良知而凡劳其筋，骨恶其体，肤空反其身行，抚乱其所为动心冷性以增益其所不能者，皆治其良之也

德行很简以之祖，能越中心能言诸侯之律，定天下之吉凶，惩天下之，惟为者事故变化赢为即使有降向势之气，干事致来天地定位天地社会圣人臣能人谋鬼谋百姓与能八卦以相告咬断，以勤言刚如达军而吉凶，可见以变动已立言吉雄与秦先说过我爱武相公而及君生

是因为能够与君主心意暗合，有些人距离与君主很近，却未疏远，是因为与君主志向不和主动投奔却得不到重用，是因为他的计策没有实际叫过离开君主却反而被招求，是因为他所谋划的事

不必分心谋实谋是谋求道，就是知与道的道，属于形而上学求道的最终目的即在成为圣人。在未成圣人之前，指要求的一部分就是有道之人既能齐家治国平天下道士齐家治国品天下的根本不道者加不起波，不自天下大乱，君子必须求道

故君子肃其为而行，死不出其位，万谋其利，之所不及而抢其知所不能者，皆不能为治良之而凡，劳其筋，骨恶其体，腹空发其身形，服乱其所为，重心忍性以增益其所不能者，皆治之其两之也

故君子肃其为而行，死不出其位，凡谋其立，之所不及而强其之所不能者皆不得为自良知而凡劳其筋，骨恶其体肤空法其身形浮乱，其所为动心忍性，以争议其所不能者，皆自其良知也

故君子素其育儿而信思不出其位，凡谋其立，之所不及而强其置之所，不能人者皆不得，为至良知而凡劳其筋，骨恶其体，腹空乏其身，心佛乱其所为动心人性，曾以其所不能者，皆知其良知也

故君子数其位而行，思不出其位，凡谋其力，之所不及而强其之所不能者皆不得为自良之而凡，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行福乱其所为动心冷性，以真意其所不能者，皆治其良之也

故君子数即为了刑司，不出其位，凡谋其利，之所不及而强其子之所不能者解，不得为之良知而凡劳其筋，骨恶其体，腹空乏其身，心火乱其所为动心忍心以争议其所不能者，皆自其良知也

故君子诉其位而行，思不出其位，防谋其力之所不及而强其知之所不能者皆不得为治良知而防劳其筋骨恶其体肤，空乏其身，心浮乱其所为动心隐性，以争议其所不能者，皆知其良知也

荆博雅伦二者文史之臣，取其著述宪章不忘千古剡者君吕诸臣取其断绝，有谋强干席事是则凡平之臣，取其名列风俗清白爱民捂着使命之臣，取其十变，从一不辱君命，六则心照之臣，取其成功