唯物之灵

形而上者曰真心实性，血肉之化，物质之所成心性的先天地之所生苦而有唯物唯心之论，说人活与世间血肉奶气聚心性为主，使血肉现生灭之相，依心幸存不变之志，一切有灵，生命皆与此理不备

人为动物，唯物之灵百，感忧其心，万事劳其行，有动于终，必摇其惊而况思其利之所不及，尤其志之所不能以其沃然丹者为稿目，怡然贺者为星星，奈何以非今时之至欲于草木而峥搬，念谁为之羌贼

物物过剩而当杀，皆乎草木无情，有时飘零人为动物，唯物之灵百忧感其心万事劳其心，有动于衷，逼尧其经而况思其逆之所不及，尤其志所不能以其沃然丹者为稿目，怡然黑者为星星

人生于天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血肉耐器具心性为主，使神志为天道血肉，现生灭之象，心性存不变之志，一切有灵，生命皆于此理

故前必有四不识之间为杀不识监察，不知自然者，不知让我杀者不知季节增进，刺激狱长普特杀生当界水弄寒灵界，唯物们所自主，简除地杀生念意识之由来接接杀，比以自我故报田真念盗予杀生的

力量与慰藉的源泉，那只有半个灵魂的强词夺理者如今又将爱好转到功利主义者和唯物主义者的盈亏哲学。而目前唯有基督教的伦理体系才具有足够强大的力量，去同功利主义及唯物主义相对抗

人为动物，唯物之灵，外忧感恩其心万事劳其行，游动于衷，必摇其惊而况思其力之所不及，忧其志之所不能以其卧染丹者为稿木，依然非者为新兴，奈何以非金石之志，欲于草木而峥搬，念谁为之羌贼义和恨乎秋生童子墨

是物质的一种根本属性，唯物主义的分类，古代朴素，唯物主义近代形而上学，唯物主义辩证，唯物主义，客观，唯心主义的分类主观，唯心主义客观，唯心主义，唯物辩证法的三大规律，质量互变，规律否定之否定规律，对立统一规律实践的形式，生产实践，社会实践，科学实验

第四章人类社会及其发展规律单选九十六马克思主义哲学创立后，开始出现了唯物史观与唯心史观的对立。单选九十七旧唯物主义之所以示范节色的唯物主义，是因为自然观上的唯物主义

无有守亲日而后能外物有外物，不要守之九日，而后能外伤以外生意而后冷糟糟透而后见体如见毒，而后五谷间而然入于不死，不生杀生者不死生生者不生，即唯物无故将业无故回业，无故藏业，即名为英灵

作为世界本源的物质，古代朴素唯有主义机械为主义，唯物主义观物质怎样存在下，而上学唯物主义辩证，唯物主义，人类社会和发展和人类社会历史，人类社会和历史是不是物质的，是否同一唯物史观彻底的唯物主义，马斯主义的唯物主义，不彻底的唯物主义，旧唯物主义

注意旧唯物主义即形式上学，唯物主义认识论，把人的认识看作消极的，被动的它有两个缺陷，一个是他离开实践。记住旧唯物主义就是马克思之前的唯物主义叫离开什么离开实践认识问题，不了解实践对认识的决定作用

老子第二十一章孔德之龙为道，这种报纸唯物为晃为乎呼吸黄期，其中有下恍兮呼吸集中有物，要性灵犀，只拥有金，起今盛争其中有幸自古及今其名不去，以悦政府如何以知政府之重哉

辩证唯物主义和历史唯物主义克服了形而上学唯物主义的局限性和不彻底性，把唯物主义和辩证法唯物主义的自然观和唯物主义的历史观有机的统一起来，构成了十分完整，严密的科学理论体系

阿纳克萨格拉用他朴素的唯物主义思想来解释世界，认为天地万物之所以运动，是因为宇宙间存在的一种灵智为灵智所驱动的万物是不灭的，无数极细微的物质，在灵智的催动之下，由自身内部的力量相互结合起来，便形成我们眼前这个真实的客观世界