天道罗决

张和和夏侯尚韩浩商议说，天道山是汉中良库，倘若失守影响大局，在商量多时决定连夜去投天道山，协助夏侯德把守定军山有夏侯渊分兵守护，不必忧虑，我们还是确保天荡山要紧

许多龙王则皈依了佛门，说龙与金翅鸟，魔后罗，前阿修罗，阎罗网，罗煞鬼恶魔等均属于天道中的非善楚天而非恶道，只有地狱畜生，恶鬼三道，还有一种似龙飞龙的鬼神，名为磨合炉前本意为大身胸腹行者

两者十五二亿天道之深化，虽然不为遥存，不为结网，不与圣人同其忧患，但在一本之下亦必须重视圣人人心之话语，已证实天道深化的全服印俊，以肯任天道及人体，以成其为真一本

并请其他修道者以客观的角度解释了一下自己看做事是否真的顺和了天道付出是否会得到天道的良好怀抱，这样就一定会找出问题，因为天道规律是必然的，不可能合于天道的做事，即付出得不到应有的回报，而不合于天道的做事

六道是代表六种不同的生命形式，而三界则是对六道之一的天道的区分，即前面所说的御界社界无社界六道，包括天文，阿修罗和地狱，恶鬼畜生，属于六种不同的生命形态，其中每一道又有不同的生命层次

看到自己的局限，当然就知道了，突破的方向，知道了事情是有其规律的，就去顺应规律，那就是天道运行，要去亲近天道规则，按照天道规则去运行，你就彻底的摆脱了欲望的牵引

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

天下政第四十六章，天下有道，却宗马以奋天下无道罗马生于教后墓，大禹不知足旧末大禹君母大禹欲得不知，足长足以第四十七章，不出乎，知天下不愧有见天道，其助民远。其知民少是以圣人不行而知，不见而明不为而成

天道运作不息，君子因效法制钱为天卦，象上前下前纯阳卦，乾卦象征天原始喷通和谐，真正天行卷君子以至强不息，天道运行，周而复始，永无止息，谁也不能阻挡君子，因效法天道自立自强

又所谓体现天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而体现之，并不是说天道的全副意义或无限的神秘全部体现出来，鼓中庸云及其制也随圣人有所不知，有所不能

说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更惊天批评庄子天道思想的荀子更是对天道无上推崇，可见天人两道本为一体，道如两家，百为一道，只是后来天人两分分而不能和，以至于人们言道家的天道思想

天道运行而不停滞，万物得以生成帝帝王之道，运行而不停滞，天下百姓都归顺圣人之道，运行而不停滞，四海之内都复顺服，明白自然天道通晓圣贤之道，又对帝王之德无所不通的人人天下任天下人，随性自为

内在的关系非常的紧密，每一张都不是随便安排的，讲的是同义理，只是前一章。众言天道后一章众言人道而已，天道也以人道而体现，比如为恶之人被王者处死，就是天道由人道体现，有道之人从不惩罚他人，而要劝就他人

古代运用天道自然修行的人士，运化于小的微妙的，而又能通达大的天道，自然道法之身不能相识，正是因为不能相识，所以也只能勉强地形容一下他的情形，解析古代修道的人掌握着天道玄机的变化

我跟大家说摘老尺道德经里面最习惯的一种表达方式就是这样的两道论讲天道，第二段讲人道应该效法天道，比如道德经里面最后一章，最后的两句天之道，逆而不害僧人之道为而不争，一个有境界的人效法天道也应该如此