我亦逍遥游

第一节人与事之间的矛盾，黑暗沉重的人间事，就像逍遥游开篇所说的坤所居处的北冥，他与昆化鹏飞之游的现实起点。关于人间事这一题目，郭相祝云与人群者不得离人，然人间之变，故世事亦宣

患其无用，何不数之于无何有之乡，广莫之也，彷徨乎无谓其策，逍遥乎请我其下不邀金府，勿害者，无所可用，安所困，苦灾逍遥游第一，北民有余，其名为坤坤之大，不知其几千里也

由衷说智人人无己神人无功，圣人无名，是不是会被我有功劳，我需要刷存在感，我有作用等意识所绑架。而庄子用整篇逍遥游所讲的就是如可不被各种事物所绑架，如何不被关于笑

从第一篇逍遥游当中，我们就感受到了庄子的两手人生经济，什么是大格局的，人生小格局的人生也通过这一章的分析，让我们明白人不能为世间的工业所累，还要超越能够安在当下

精微今天我们开始来一起分享庄子内篇的第一篇逍遥游肖瑶有这一篇庄子，从一个拉大时空的角度，以震撼人心的语言文字来让我们这个全神贯注的领略他背后的神韵，对于庄子的消压油

庄子用整篇的逍遥游所讲的就是如何不被各种事物所绑架，如何不被关于大和小的概念所绑架，如何不被所有用，还是我没用的观念所绑架如何不被我到底是好还是坏，所绑架快乐是来自放过自己

首先，我们讲庄子那篇的第一篇逍遥游要分三章来讲，因为这片逍遥游相当长，文章最为美妙。我若是跑马看花的讲过去背面，可惜何况庄子本人的文采与他的哲学观念最鲜明的体现在逍遥游和奇物轮里面

我们要跟他们形成强关系，那就要得会员越多，你的生意就会越稳固，就如同庄子的逍遥游，里面有一句话叫做，且夫水之极也不厚，则其富大诸也无力风之极也不厚，则其富大意也无力

三逍遥的理想人格道家反对儒墨学者以仁义为追求的圣贤人格，于是在庄周的逍遥游中，描绘了一种逍遥的人格理想及道家主张培养的上市或隐君子，是一种无功无名，勿我两忘的逍遥人格

他就无非如此而已，他不去想，他没有想象力，没有自我意识，人不一样人的精神，那这创造力太大了，借着人了不起的地方，但是我觉得庄子里逍遥游，他就给了一种追求精神自由

他还在北京的法源寺留下了两幅墨宝，写的是法海真缘，尽在于斯，勿我两忘，人疏俱老，可见其对出世和入世二者关系的深深，领悟出世逍遥游入世为君子，这也正是庄子所推崇的见识

是在鼓励我们有时候也可以通过另一种方式获得人生的真谛，这也正是庄子所追寻的从枯木死灰中重获自由。逍遥游并不是一般意义的自由，而是对人生的另一种解释，一种重新获得的自由

我们看了庄子这个节目，吃庄子第一天一第一天提前来讲逍遥游逍遥是逍遥，有是有，因为逍遥了就可以有不小咬，不能有换一个换，那借用附加的观点能够加以脱落的人生能够在头了，才能够得游戏赞美

逍遥吟中表现小聪明，感不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的两句是小智不及大智，小年不及大年。逍遥游中通过两个意象来推至短寿的具体表现对应的两句是昭君不知会硕会孤，不知春秋逍遥游中

都不能做到真正的逍遥游，庄子理想的逍遥游是无所带，即如篇中所写的成天地之政欲六气之变，以由于无穷的神人，不受任何时空的限制，也不凭借任何外力而自由自在的在自然和社会中颤游