神无方易无体

与天地相似，故不为知，周乎万物而道济天下，故不过旁小而不留老天之命，故不忧安徒登故人，故能爱范围天地之化而不过去成万物而不倚，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱万为天地之化而不恶屈成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

我们研究易经的学问，如果说易经一定是讲某一范围的，那就犯了逻辑的错误，因为他明白告诉了我们神无方而异，无体易经的学问是变化无穷，说易经是艺术，也可以是科学，也可以是哲学，也可以因为义无体不呆板

与天地相似，故不伪知周乎万物而道计天下，故不过唐行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过取成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体第五章

事故之鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

精气为物，由魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，舟乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端忽然故能爱范围天地之化，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

精气为物，由还为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道记天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端忽然故能爱范围天地之化，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

精气为物，由还为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端乎人，故能爱范为天地之化，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

故不忧安土敦胡人故能恩爱范围天地之化，而不过虚成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方义无体易经系辞上传第四章亦与天地准，故能弥伦天地之道阳，以观于天文服，以察于地，理事故之忧民之故

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端乎人，故能爱万为天地之化，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

游魂为变世，故知鬼神吃情状与天地相似，故不为知周胡万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而义无体，易经系辞尚传

是故知鬼神之情，状与天地相似，顾不为知，周乎万物而道计，天下不过常行而不留乐天之命，故不忧安土顿乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通夫昼夜之道而知骨神无方而易五体，一阴一阳之谓道

反中故知死生之说，精气伟物，游魂为变，世故之鬼神之情况与天地相似，故不为至周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范位天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

第四章精气为物，由还为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐。可天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体