贪天邪尊

炸不至尽，则民无巧诈，不必恶者行至全不重亡者邪事不生，不贪财，不失信，不知事。由此删者自然，鬼斧神亲，到处受人尊敬不贪财，不治不失信，不治事，不贪财，不失信，不知事闲者贤者恒，吾以至纯不贤者，至满气德

于安乐没有希求贪恋之心，只有需求解脱之邪，这个非常重要，没有出敌心，我们所做的善法功德不会成为解脱之款，升起出地心后，如果能像米拉日巴尊者那样将世俗的事情全部放下

除了善知识，善同办外，我不见有任何其他姻缘，能让恶不善法不升起已升起的断除，能令善法升起已升起的增广。比丘门善知是善同伴，能让贪欲掺会，贪睡，吊毁，疑惑邪见，邪思维邪，语邪业邪，命邪精进

以之报客就弯弓年，借贪我果不贪，又何必标，一年名以来贪夫之侧目让借真，我果不争，有何必立以暗地以之报客之弯弓注视来招致招揽后作后多作来侧目邪目而逝，形勇愤恨地剑拔的中心译文青年是用来紧接那些有贪婪之心的人的

春问此字，既不清湖浮躁心升起尊问此字既不浮躁，妒忌心升起尊问此字，既不杜绝愤恨心升起尊问此字既不愤恨，贪婪性升级最为辞职，既不贪婪，傲慢性升级，最为辞职，既不傲慢

关于这首诗，我在以前的演讲中提到过很多次，今天借此机会想再和大家分享一下在人的心中，同时存在着充满邪念，贪欲及立即执行的自己与充满善念，慈悲关怀及利他执行的自己

善人之宝不善人所保，美言可以是尊刑，可以加让恩之不恶，和妻子有孤立天子至三宫，虽有拱屁，以先是马，不如坐，请迟到孤之，会此道者，何不曰求以德由罪以免邪，故为天下贵第

或天地势凡天王四大天王有位。阿斯陀天师是婆罗门的祖父，知道戚凡志心生邪见，就从凡天上下来化作婆罗门的样子，穿着草鞋在他们前面陆地经行凄烦，致气愤地说这是什么人贪然无欲，还敢在修行人前面走

多想一想，十几年后或几十年后，其实天道都是公平的善，因终会有善报恶，因迟早有恶报，永远躲不掉的做人，切勿有邪念之心，切勿爱贪小便宜，谨记得便宜，一时遭恶报一事不占便宜，才是最大的精明

道者万物之好，善之宝，不善人之所保美人可以世尊免刑，可以加入人之不善和谐者，故列天子之三国。虽国民以前自保，不如坐进此道不知贵此道者何不曰求，以得有罪，以免邪，故为天下贵

以上功利从邪说是谓乱经奇训，古传记诵莫利于前文小见以图天下之耳目，是和侍卫五经诗隐词尽诡辩，是艰辛道行，逐事垄断，而犹自以为通经，是谓贼经若事者是病，其所谓既己者而格列契悔之意，令父之为尊经也

为贪心为求的心，是因为道生先生把生命看清楚了，没有死，没有怕，没有怕，充满了信心，去爱人帮人尊敬人说我们今天做生意，男的拿着脸，我们怕死，我们的求的心就很强烈，求人就气，当助人就为乐

这四种因素就是我们心中的贼祸害罪孽，邪恶，耻辱祸害，没有比贪求上天功绩更大的罪孽，没有比掩盖他人优点更深的邪恶，没有比抢夺下属功绩更大的耻辱，没有比望乎更重的四者都具备的话，就必定会有灾祸降临人类的灾祸有些是大自然造成的

论心谈道孰贵孰见孰尊孰非，故天地间为道贵天地间，人为得道者，贵贤人和君子在哪一种人里，没有以夫和小人，在哪一种人里没有世俗，都用官爵的大脚来定人品，把那邪症看作第二位

凡有血气者，莫不尊亲为己良，知之同意，呜呼圣人，直至天下后世良知之学，不明天下之人，用己思智，以相比样，是以人格有心而偏锁披露之见，交为阴邪之术。至于不可胜，说外讲仁义之名