空寂虚无气吞山河

我们儒家养心，侮辱养心，我们儒家养心未曾离开事物，只是顺应天理，自然就是功夫，佛家却要完全与事物断绝关系，把心看作幻象逐渐进入虚无空寂了与世间的事物仿佛没有什么关系

所谓即知之体，是说我心本空寂，自信空寂，意为本性。空寂上的枝便是星体神会之概念的含义之一，是指灵知本觉，也就是真如佛性神会从体用关系上指出，所谓解脱就是要以知的动用去直觉知的本来状况

相反的，他认为虚无只能基于存在自身虚无化，如果虚无能被给出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在内部。在其类型中，像一条回从虚，无即是虚无话沙特长长从以裂缝和动来比悟虚比喻虚无

便又将虚无空气显现了一遍，如此这个虚无空气的境界才能够继续存在，而没有回到无声的状，如此这个名觉心体的名觉功能一次又一次的直取着当下的虚无困空气境界播放，显示着下一年的学生虚无

强力抑制十五条，在这样一种形态中，虚无主义就不再仅仅是一种无力的对于虚无的渴望，而是恰恰相反，于是就显示出虚无主义的具有着自身结构的本质，丰富性，虚无主义的模棱，两可的预备的形式，悲观主义，不完全的许可主义，极端的许可主义

在这些不可见的纯粹性的思考着，不可见的同时，承认虚无的知是一种知的虚无承认，虚无只在不存的形式中和被合并到存在中时才是可及的。否定哲学永远是逻辑的和经验的，在其中存在和虚无的辩证法只是经验的一种准备

用凝集虚无的意境去感应耳的功能，仅指在于聆听新的功用，仅指在于跟外界事物交合凝集，虚无的心境才是虚弱柔顺而能应代宇宙万物的，只有大道才能惠及于凝集虚无的心境，虚无空明的心境，这就叫做心斋

顶级的励志片应该在某种程度上是西西福神话的变种，他一次又一次地将石的石头推上山边，他当然有登顶的快感，但也有如果停下来就会感到虚无缠身的含义，或者说虚无与光荣是个双生儿，当生你到来时，虚无也就到来。而当虚无到来时，你必须要用另一次的胜利去驱赶这种虚无

这种思不知不觉的盼望，我们可以忍受路途中一切暂时的这个灰心和死亡，因为很多时候的灰心会让你怀疑无非有两条路，一条是王卓导向彻底的虚荣，在虚无中不断的虚无在虚，无中堕落，在虚无中放纵

被形容为虚无仪器，甄仪之气或先天仪器等。这个虚无一切的气当然不是与神相对待的气，不是精气神当中的气，而是表示一种无形象，超时空的本源性的存在。勉强可说为一种宇宙统一场这个虚无仪器

追逐情欲，堕如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流转生死，轮回之中，由此一念之自持，而当下自觉有元神做主争议呈现，则虽有念而无止无助，仍归于虚，无以虚无之真意才虚无之元气神气合一而成虚无

又例如是炮手的瞄准，使得那辈对准的目标与其他事物处于一种有区别及互相否定的状态，存在与虚无的关系，不是黑格尔那种正体育反击式的，对立的关系存在先于虚无没有自身的存在

我们再谈一谈演讲时如何控制语音，语速，语感的节奏，那演讲的基本要求就是刚柔相继，气吞山河。该刚的时候，就刚该柔的时候就柔说出的每句话语言，根据情感的需要，如气吞山河一般

想起个战马的和任之声，成千上万匹战马，以及昂首四名气吞山河回到直到回到帐前下了马里头还恍惚的记着大地还恍惚的觉得大地仍在摇，摇动自己的星星随着大地在飘古军马抖动了一下

朱子达鹿子妹，梭山第一疏云，只如太子偏手一句最是长者所生盘然书不知不言，无极则太极同于异物而不足，为万化之根，象山隐之作，根本下同不言，太极则无极而论于空寂，而不能为万化之根