不为谁而作得书

一生相合桥相随，谁以圣人主谓之事，行必言之，教万物作言而不辞生而不有为，而不是功成而复居，富易复居，是以复居不上限，是民不争，不为难得，治火是民不为道，不限格也

宋司马光司马温公吉此次金亚子廉洁而不为益众之行，勇敢而不为过物之操，送苏轼尚夫丞相书一前一分明，谁能四缠悔。宋六游宋子龙赴吉州，环当官之法，唯有三世曰亲曰慎曰勤

谁圣人处无为之事，行不言之，教万物作而不为师生而不由为，而不是功成而复居，复危复居，适宜不去，不上前是民，不争不贵，难得之祸是民不为道，不限可与是民心不乱，属于圣人之治虚其心，实其腹弱其志强其骨常世民无智无欲是负智者不敢为也

宋城著作难者尝试静静起蓝者，图着折尽于直而直体，浊于夫子，进且直雍容实卷书皆我复合为相，得欢有余，我本不为是，而是与我书着于林间，旧胆于冰，抵于人，皆笑其狂子，毒怜其余

象径停韩分子把无以为写成了无不为，改成了尚德无为而无不为，把无不为与无意为来对比含义，那就差得老远了。必有一处食物的站长分析发现，纵观帛书老子的全文老子是主装虚无为来，作为道家思想的最高境界，也就是上德

阴生相赫，前后相遂，是一圣，人处无畏，只是行不言之教万物作尔而不为时生而不由为而不时功成而不局，不为不局事，一不举，三不上前是民，不争不贵，难得之祸是民不为道不限，可又是民心不乱，是以圣人之治，虚其心失其父

自本自根未有天地，自古以固存神，鬼神地生天生地在叹极之先而不为高，在六极之下而不为先天地生而不为久，长于上，古而不为，老实为事，得之以切天地。伏羲事得之以习气母为斗，得之中骨不特日月得知中骨不息，堪培得知

利益结，但那第一句只适用于赛马的不幸，中国人却奉为人的处事，今真了，中国人不但不为容守，不为祸事，甚至于不为福仙，凡事都不容易有改革，前驱和闯将，大抵是谁也怕得做

无谁过在影卫而天地鬼城实践临之重则建设反应，轻则损其现福如何可以不拒，不为师。野贤居之地，只是藏养无水养殖生命，中南自驱被人去破，不折一文，以不得不邻里不为事业，依稀上转闽天之二

谁于如下为者拜之职者，师之谁生人不喜而知，不像名不为差，我要认识，甚至又说以至于无为，无而无不为假场与无视及秀，是现在天下是西北天下生日节还真知人入死，甚至处十有三十字处，十有三人生动之水利，一死有三

是以圣人主谓之事，以不言之，教万物作言而不得，生而不有为而不施功者而伏居，不为伏居，是以不惧第三战不善前子命不争不贵，难得之祸，使命不为道，不限可遇，使命心不乱

才能拥有真正对外境左右的修养和才能，不让自己随而动养。而要获得这种禅心，就要做到不为才动，不为情动，不为明动，不为棒动，不为苦动难动不为力，动不为气动，不为所有的外物有一个

天地在上，鬼神难其无，谁过在影卫而天地鬼神实现灵智，重则见识百言七则省其福无何，你为何可以不拒，不为视野行居之地址是赞扬无视眼之胜利，闻之胜巧，而非将着六中南这些被人气魄不知一闻，你不得不淋漓不为事，也依稀善存

行不言之，教万物作焉而不辞，生而不有为，而不是功成。而福军不为福，军事已不去。第三章不上弦是女，不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之志，需即心施即富

是以圣人处无为之事，行不言之，教万物作焉而不辞，生而不勇，为而不是功成而福居不为福，居事已不去，第三章不上前，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可遇，使民不乱，使民心不乱