教育孩子的80种美德

美德是脱离了对成为的渴望的宁静，这种宁静是心灵的，不是头脑的，因为心灵的美德是领悟，而通过修炼强制反抗头脑可以使自己安静，但这种约束破坏了心灵的美德，没有心灵的美德，就没有和平，没有刺服

我们已经评述了各种不同而且互敬的美德，对美德的各种不同而且互敬的态度，以及有关个别美德的各种不同且互敬的定义，共处于公元前五世纪的雅典，而城邦和竞技却为这些美德的践行提供了人所共享的语境

孩子是祖国的未来，作为父母，都希望自己的孩子将来能够成为栋梁之才，但实际上能做栋梁固然好，做不成洞梁做木妾也不错，毕竟社会需要多种人才，不管你的孩子将来做什么，要让他们知道节俭是中华民族的传统美德，教育孩子从小懂得节俭于国于民

作为父母，都希望自己的孩子将来能够成为栋梁之才，但实际上能做栋梁固然好，做不成栋梁，做木屑也不错，毕竟社会需要多种人才，不管你的孩子将来做什么，要让他们知道节俭是中华民族的传统美德，教育孩子从小懂得节俭于国，于民于己都是最有最大益处的

节俭是一种美德，也是社会主义核心价值观。小到一个家庭节，约一滴水，一度电家长教育孩子历历皆辛苦，做到不浪费，勤俭持家，大到一个国家，营造勤俭节约，艰苦奋斗的文化氛围，倡导健康文明的消费方式，勤俭的品格，不应忘记，应该教育我们的下一代

美德之所以能创造友谊，保持友谊，是因为美德里有和谐，有坚贞，有忠诚，有无私，有明智，有善有美，有爱一个人的美德，一旦表现出来，便会光芒四射，并且借助这种光芒照见别人的美德

宽容仁慈，这些温柔殷勤与和蔼可亲的美德，建立在前一种努力的基础之上。而高贵，庄严与可敬的美德，即克己自制，驾驭情感必是我们本性出发的一切。行为取止都符合我们自身尊严，荣誉与合一的美德，则源于后一种努力

他讨论了德性或者美德与自制自我控制和得体感之间的关系，那么私密指出，但是我们对自身幸福的关心要求我们具有一种审慎的美德，而我们对他人幸福的关心，则要求我们具有一种正义和仁慈的美德

尤其是对家庭主妇而言，尤其是对中国的一些女性而言，不要以为以勤劳作为终极的美德，应该是以效率作为终极的美德效率作为一种美德，当然，我觉得这个效率和勤劳他是并不矛盾的

休谟将女性贞节和财产相结合，仅仅是为贞洁寻找某个位置的一系列学化努力的开端，其他美德的情况稍微好一些。尽管因为功利主义对于休谟还是富兰克林来说，都变成了一种美德的标志，所以功利概念的模糊性和普遍性影响到了任何有关行善的概念，特别是新的仁慈美德的观念，仁慈在十八世纪所涵盖的相当于基督教美德体系所归于的慈爱的那一范围

能否教育孩子培养以品格优势，以美德为核心的积极天性，全面而健康的发展，这些积极天性的特质，包括审美力，自控力，好奇心，共情力，创造力，专注力，责任感，勇气，极致信心等一系列与善意高尚人格相关的要素

人类唯一的自然美德是怜悯这种理性，适合于同我们一样软弱并遭受诸多不幸的生物。美德之所以普遍且有益于人类，最重要的是因为它们产生于人类自省能力之前，它的自然性可以让禽兽也拥有显著的美德象征

相反，在那些还说得上拥有美德的情感中，最不具有美德的则是那种仅止于抑郁为某个人，诸如为某人儿子，某个兄弟或某个朋友谋求幸福的情感。美德的极致在于我们把一切行为导向增进最大可能的幸福，在于使所有比较低级的情感服从于增进人类全体幸福的愿望

那在众人面前表现表明自己的想法，说出口的话，在激励自己的同时，还会激励，还会成为实行的动力带我数了。那个年代，长辈和老师一直教育孩子，要具备不严实行的品质换眼枝，比起豪言壮语，默不作声，埋头实在卖套，实干才是美德

宽恕是一种美德，法国著名文学家雨果曾经说过，世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空比天空更宽阔的是人的心胸宽容，不但是做人的美德，也是一种明智的处事原则，是人与人交往的润滑器，而气氛和悲伤是心胸狭隘的影子