智者无为

智者察同愚者察异愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者负壮壮者意志是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲匮置于虚无之属，故数密无穷，与天地中此圣人之至身也

智者察统，愚者察义愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者富壮，壮者亦智，是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之，首古受命无穷与天地中此圣人之事至身也

智者茶童，愚者茶艺，愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者复壮壮者意志是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之手，故受命无穷，与天地中此圣人之置身也

智者察同愚者察益愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体亲强，老者负壮壮者意志是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之手，故受命无群，与天地中此圣人之至生也

故同出而名义而智者，茶童，语者，茶艺愚者，不逐智者有余者，耳目聪明，身体轻强，老者复壮壮者意志是以圣人为无为之事，热田荡之，能从欲快，至于虚无之手，故受命无穷于天地中持圣人之至生也

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以观照自信向内看，以菩提自信观世界胜者随时而行，闲者应时而变，智者无为。而治打者顺天而生，学会无真，才能安住内心的平静，懂得沉思，才能体悟空性的智慧患者的付出，愚者的付出是为了更好的，得到智者的得到，是为了更好的付出

今天继续阅读道德经第三转顺人之治，无为而治，不善言，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其腹若其志，使夫智者不敢为也

知心观世界生这个随时行选者行事而变，智者无为。而知达者身天而生，学费谁能安往内心的平静，懂得真实，谁能调空性的智慧，患者的付出，欲者的付出，是为了更好的得到智者的得到，是为了更好的付出，放下一个人，从内心深处，不再牵挂无善，无恶心之体，有善有恶意之动

子曰君子欲诺于言而敏于信子，曰德不孤，必有离子，由曰是君硕思书矣。似如意朋友硕私书已礼仁第四子曰礼仁无为美，则不处然焉得志子曰不仁者不可以久处曰不可以尝除乐。仁者爱人智者立人子曰为人者，能好人能误

子曰不仁者，不可以，久处，也不可以强出了仁者安仁智者利人子曰为人者，能好人能误人。子曰苟至于人也，无为子曰父与贵世人之所欲也，不以其道，得之不处也。平于见世人之所物也。不以其道，得知不去也

疾病凶伤福寿康宁人所同欲死亡疾病事不能无为智者能调达人自愈于问问。人集约柜体维和自卫集约偶章微样离病者甚为造化，效而所苦。换集者启示时辰抬抬为遂，即不可聊，曰高荒平安，无事曰无恙

智者茶童，礼者，茶案有疑者，穆聪明山轻强老者负赚者，意志是以善言为无为，就是洛田淡之难从易快。至于西无之首，故受命无常，以天地中此善言之至善言天不足西北故西北风阴也而炎，又而木不渝者明也

孟子渊顺之居，深山之中，与莫石居与鹿石油其异于深山之野。人者鸡心及其文医上言见一善行，若觉江河，沛然莫知，能欲言孟子曰无为，其所不为无欲其所，不欲如此，而以梦之曰人之有德，会素智者，横存乎者

第四，责任理由为美则不出人性的制度也不仁者，不可以，久处也不仁者，不可以长处乐，仁者爱人，智者利人自由为人人能好，人能为人，则为人也，无为也，则会为世人之所欲，也不以其道，得之不处也