荀子与儒家的社会理想

荀子著书立心说荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒家大师，他善于汲取道莫名法，特别是道家和法家学派所长，发展和改进了儒家思想，不仅及儒家之大成，同时及先秦诸子之大成

发现说荀子的性恶论实际上他的基础还是荀子和其他的儒家不一样，荀子是比较直接的讲出唯物主义思想，因为我们都知道有一个很著名的成语叫做人定胜天，实际上就是从荀子那里来的

先秦儒家一个孔子，一个孟子，一个荀子的书，很难看的比看论语孟子难，荀子需要训顾论语，孟子不需要很多荀，但是荀子的道理并不是了不起的高，它的蚊子皆取咬牙，需要训古，你们用功夫就要多读荀子，而且要多训练古典的能力

因此，荀子关于接使人在其事，他各得其疑，使骨鹿多少厚薄之秤，从而达到群居合一的理想，也还是有值得我们今天批判继承的地方。寻子灿发的礼的人文内涵在中国传统文化中，特别是儒家文化者

他的思想是继承于荀子的，而荀子在诸子百家中又被划分到了儒家，这就让人产生了误解。好像法家是起源于儒家诸子百家的划分，起源于汉，在战国时代并没有明确的百家划分，学者之间有相互学习是很正常的名词，也多有套用

天游是出血而为研究之对象，研究之而有所的名曰自然率，由自然率而亏，天道则与离异之同之为由，到外浮有自然之天，道宴荀子可以希腊自然率而不可于此演天道示意荀子只有一道迟道，推起集并为理想主义的道德系统演

儒家之能够成为中国文化的主要代表者，也有着与道家的相同经历，看出儒家受到荀子学说的影响很当，如六经之血之中，亦诗礼乐等学都有寻学的传统，而寻子礼法兼用的思想也普遍为汉儒所接受

基于对客观现实的体验，我们应该积极探求儒家文化在现代社会生活中创造性，转化，创新性发展的模式，挖掘儒家文化资源。在建设有中国特特色社会主义实践中所能积极助推中华民族精神和时代精神的理论精髓，坚持儒家文化中具有普遍意义的价值理想

同样，儒家另外有一个人，荀子也是学孔子的路线，但荀子主张人性本恶善，是后天的教育改造和告子说的把齐柳树做成杯子的比喻差不多，例如一个婴儿刚生下来，如果饿狠了就会伸手

此事其主转向之心，而非乔是上岁之心，此是以寻子之心来讲孔子之人孟子之心与性，以及中庸易传之道体育性节这扎荀子为将其所说之理与道是为姓。李二此次不是儒家之大宗，而是别自为尊严系统因诸子之奖励

儒家有种很有意思的精神，相信世间是有一个理想国的，这个理想国是由君子营造出来的，但儒家同时也知道，这个理想国永远在彼岸对人的种种，习性，秉性的洞察也让儒家知道想做就做

竟英美的儒家生活理想道德价值，社会准则比从前更为广泛地向社会传播被波及的一个社会层面是蒙古统治集团的精英及其色目盟友，他们中的很多人成了颇具才能的汉文作家和中国文化完全的参与者

说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更惊天批评庄子天道思想的荀子更是对天道无上推崇，可见天人两道本为一体，道如两家，百为一道，只是后来天人两分分而不能和，以至于人们言道家的天道思想

除此之外，荀子还要借由这篇文章显现确立他所继承的子宫这派才是儒家的正统子思，一排子张一排子，夏一派子游一派都不符合他认定的儒家标准子思一派因为前有孟子的张扬提倡

虽然这是一种乌托邦式的设想，但表达了经学世人对国家走向的一种期望美好生活的向往和追求儒家的重要经典著作礼记集中阐释了小康与大同理想社会，这是突破家天下的制度分离，进入天下，围攻世界太平的一个理想模式