禅宗的思想变革

当时的禅僧大抵先讲，如佛不二承认诸子学与禅宗思想的共同性，再讲产，比如高明，以使信者皈依禅宗。禅僧兼习诸子学，除了传播禅宗的需要之外，还出自禅宗内部生活的日常需要禅林的日用文书多用汉字的甜文体

在中国古代，许多文人雅士都信奉禅宗，在生活方式上把禅宗理念贯穿其中，尤其是在茶室相视中禅宗的美学观体现在器物设计，生活方式的各种细节中，其和谐的美学思想也经营在日常生活的方式里

禅宗的中心及其目的由来上阳姐分题所讲的哲学与中国历史文化的姻缘与佛学内容简介，以及这次所讲禅宗的几项重点讨论，大概一刻了解禅宗乃是佛学的心法，而佛学的主旨注重在修习求证，并不是纯粹通谈理论的思想问题

阳明心学给日本社会从幕府统治的古代社会进入近代君主立宪室，这样一次变革准备了思想资料思想。根据日本的那些改革，家们变革者们要变革社会的人，都从阳明心学当中获得了执行

确实，达摩惠格在师城的是否与后代的禅宗相关，林是一个很大问题，但由于后代的禅宗中既追认他们为自己的祖师，无论上述补系有多大问题，在考察禅的历史时，他们的生平和思想就是一个绕不开的问题

这意味着中国作为一个后发型的法制现代化国家，想要实现法制真正的现代化的话，最深层次的阻碍，最需要解决的问题是哪个部分的问题不是制度变革，而是思想观念的变革，而要完成思想观念的变革

形成的第一个具有丰富修辞途径的新法思想体系及禅宗新法体系。在禅宗新法思想的影响下，作为对动物直抄途径的修补，结合中国本土道家和道教修炼方法，又孕育出内当新华体系，其主要特色是强调净利方法的系统化

人类历史上很多变革不是一种利益，战胜另一种利益，而是一种思想和主义，战胜另一种思想和主义或者新的理念战胜了旧的理念。很多变革表面上看似乎是利益的胜利，实际上是理念的胜利

报应寺作为领导理论变革的思想先炊者，阐明了变革型领导的概念及其道德基础，但他没有解释变革性领导要采取怎么样的行为策略，也没有关注他的个性特征，以及试图变革的一个具体的社会和组织环境

当道思想特别是成团的无极图和先天太极图对理学的产生，特别是周冬仪和邵雍思想的形成，具有重要的间接影响禅宗经理而守作护信书形成的心性学思想，先学思想，形成有间接影响

道家作为中国众多思想流派的最初本源，提出对于思想的思索，既对于思想的思想，其极具穿透力的思考和见解，跨越千年，不断被后继者如法家宋明理学以及佛学禅宗本融合吸收并发展演绎

作为禅宗的教授方法，从此经元明清以来，一提到禅宗的修法，因喜相言成为习惯，大多都以参话头起移，情吐三观之说为禅宗的博尔法门，随使禅宗在修为的流壁上走向墨照止境的境界，成为唯一的方法

作为禅宗的教授方法，从此今元明清以来，一提到禅宗的修法，因习相言成为习惯，大多都以掺话头起，宁情透三观之说为禅宗的博二法门，随时禅宗在修为的流壁上走向墨照成思，静默止境的境界

禅宗与理学的关系其次，一般讲到禅宗以及研究禅宗的资料，都在禅宗们的语录以及语录的会书，如景德传灯，传五灯，会员指月路等，著作里寻找或欣赏禅师们悟道机缘的公案与疾风妙语的

他们的思想，他们是企业的，最好取决于他们的重筑和克服，持续不断日益其日益家居的困境。而这些困境大多源于持续的变利益商和变革，突发者已描述了经典的变革曲线，这曲线重现了变革的三个阶段，第一阶段终止第二阶段转型第三阶段新起点常规的变革曲线