为批评正名

凡此一串推理，皆为认识新之所避，寒过其所见之行为民宿的亦因而极为认识的比正面学术虽不在民宿，然正为民宿之心之所害，而正名篇之论及民宿，实即分明，点出此心之为民宿的心

子路第十三子路问政子曰先之劳之，其一曰吾劝诸睦为己是假为政子曰先有四十小果举行财运言之行才而拒绝原罪而所致而所不知其身作子路曰为君带子而为政子，将奚先子曰必也，正名乎子路也

子路问政子曰先知劳之请义曰无倦中功为继事载问政子曰先有私设小过举贤才曰焉。知贤才而举之，曰举而所知而所不知人，其舍诸子，路曰被君待子而为政子将西先子曰必也正名乎

各种艺术批评方法和留派曾出不穷，而且还出现了对文艺批评本身进行研究的独立学科，被称之为批评的批评或批评的理论的文艺批评学出现了诸如艾布拉姆斯德批评，四要素范式理论以及克里格批评理论之类的研究成果

子路问政子曰先职老子请义曰胡卷重工为继事载问政子曰先有私设小过举贤才曰先职贤才而举之，曰君而所知而所不知人体舍诸舍，入曰谓君待子而为正子，将其先子曰必也，正名乎

子路第十方子路问政子曰先知劳之情，义乐无卷，重功为继续的万政子与仙永思寿小过贤，才曰因之前则而有之，绝而所之，而所不知人，其舍诸子，路曰为君大子而为正。江西县子曰必也正名乎

子路第十三子路问政子曰先之劳之，情溢曰无倦，众公为妻是胆问。政子曰先有司赦小过举贤台约言之贤才而举之，曰君而所之，而所不知人，其舍诸子，路曰为君待子为政子，将奚先子曰必也正名乎

子曰先知闹知请义曰五卷重工为祭祀载问政子曰先有之设小过举贤才曰焉，知贤才而举之，曰举而所知而所不知人，其舍诸子，路曰谓君待子而为政子。江西仙子曰必也。正名呼子曰

子曰先有司票获取先待日月验至仙台而取之，曰举而所之，而所不识人其所出，此恶恶曰木为君，待子为政子，将奚先子曰必也，正名乎则吾曰有是在死者之约也。是其正子曰也在有也

子路问政子曰先知老旨，请帝曰无卷，重功为继世载问政子曰先有私设小过举贤才曰焉。知贤才而举之，曰举而所知而所不知人，其舍诸子，路曰魏军待子而为政子将心先子曰毕也，正名乎

子路第十三子路问政子曰先知劳之请义曰无倦中公为既是载问政子曰先有私设小过去闲禅约焉，知贤才而举之，曰举而所知而所不知人，其舍诸子，路曰魏君代子而为正子，将西仙子曰毕业正名乎

相约山香与风骨，君子正名义得初六干附子骨游子好无救立中吉相约干辅助股议程考野九二干母助股不可兼相应干母助股得中道野九三干副主补脚有鬼无大就像因为干副主补中无就野六四

子路第十三子路问阵子曰先知劳之情，意曰无眷重功为既知载问阵子曰先有思设，想过举贤才曰焉。知贤才而举之，曰举而所之，而所不知人，其舍诸子，路曰谓君代子而为朕子将西仙子曰必也，正名乎

子路第十三子路问政子曰先之劳之，请益曰无倦重工为皆是宰问。政子曰先有司赦小过举贤才曰焉。知贤才而举之，曰举而所之，而所不知人其少住。此路曰吾君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎

所谓文学批评模式，是由特定理论背景产生的批评视角读解方式和行为风格形成的相对稳定的文学批评的大法，而不是定法多样的文学批评模式，既反映出文学自身的复杂性和多样性，也反映出批评思维的活跃性和易变性