致知穷理

为核心的心学，即阳明学说明代的理学。在王阳明以前，程朱学说盛行程朱理学虽然士大深得官方青睐，但由于其思想体系本身有很大的局限性，尤其是格物致知及物穷理的思想和方法

既是穷亦拒尽，一计是穷理就穷理专一处说，便为之拒敬就拒敬精迷，处所未便，为之穷理，却不是拒敬了。别有个心。穷理师别有个心拒敬名，虽不同功夫，直视一世，就如一眼敬一之内亦一方外静

另一个是置之而已，邵阳之上火气置之，中间决因阳明之上，造气置之中见太阴太阳之上寒气致知中剑少阴，绝音之上，风气致知，中见少阳，少阴之上热气致知中间太阳，太阴之上失气致知

如此方式学穷理尽兴致命，此意仅有次序。期间煞有事明道所谓横渠西长辟命世缘云云，大概即止。洛阳议论史而言，当时横渠是穷理为学，自正式将穷理作知之事，但只要横取所意味的求理，是求天道深化之理，天命乌木不以之理

居境亦即是穷礼，就穷理专一处说，便为之拘禁就拘禁精密处说便为之穷理，却不是拘禁了别有个心。穷理师别有个心拘禁名虽不同功夫，只是仪式，就如一言，竟以直内亦以方外静，即是无事实意义，即是有事实静两句，何说一见

自城镇之功皆在其中，言格物则必兼举置之诚意，振心而后奇功十倍而密今偏举格物而税位之穷，理之专以穷理属之而为格物，未尝有形，非为不得格物之子，非并穷理之意而师之，以使后世之学旗帜行为两

穷理尽信，以致于命照横举。此处所说穷理是道德实践的穷尽兴奋中之理命之愤，其是兴奋中之理之锁定，能穷尽这些里而使之有具体的呈现，便是尽兴不穷，理及尽兴，穷礼尽信，即至于命臣民道曰穷礼尽信，以至于命

学之于穷理之矣，而尚未错之于行，天下宁有是也，是故之不行之，不可以为学，则知不行之，不可以为穷理，以知不行之，不可以为穷，理则知之，行之合一并进，而不可以分为两节事矣

穷理是认知的目的，求志乎其极，是认知活动的指向及终极目标，而无心之全体大用无不明矣，则是认知的最终效果，即从明理而到规律的总结，以至武悟道与意，穷理尽兴，以至于命的内蕴实无二致

五五大学明明德治工制师各成以诚意之功，只是个格物先生，又约格物，如孟子大人格，军心资格是去其新资服正义圈其本体之政，但意念所在，即要去其不正，以圈其正即无时无处不死，存天理即死，穷理天理即是明德穷理即是明明德

信仰信气，离夜，穷人之理，真要人其人穷意之理，真要义其义。仁义只是有信故穷理既是尽信，如孟子说充其彻隐之心，次人不可送用，这便是穷理字符曰先汝为一草一木，一阶有礼，不可不查

此专以穷理属之而为格物，未尝有形，经为不得格物之止，非穷理之意而之意为后世之学。西医之行为两节日，以支离决裂而胜学意义残汇者，其端食时一词吾子盖意未免成言皆习见，则以为余，道未相吻和，不为过矣

设立成了一个括弧不和这个括弧的崔子，生力也一样，虽是事实，也要母家集市，已穷理历理已现世观念与理想睡成了有客观性与技术性的问题，只是其理即是以穷理的职能顺不能义

如关于综合之解说，关于格物穷理之解说，关于孟子精心之性之解说，关于人之解说皆不足以集成此书所言之宗之终取一川性急离业之余，以及航区新同性情之余为纲领，而以格物穷理涵养查实为功，复制定本而终已成为新性情三分累计二分之格局

依靠良知罢了，只是他们学而知之的成分多说，他们是学之力，行黄直录一黄以芳问先生。关于先生格物致知的学说是随时格物来致知，那么这个良知只是良知的一部分，而不是良知的全体