西天的回声――西域佛教艺术

融合域外，印度中亚西亚的艺术风格向人们展示了一部佛教美术，艺术历史及其中国化的渐进历程，又是中国艺术与西域艺术往来交流的历史记载，研究中国美术史和世界美术史都有重要的意义

印度佛教跟中国佛教过度的西域佛教的情况很快就转入主题中国佛教第二节佛教传入中土的路线传说和史实。根据学术界研究，佛教传入中国汉地所经由的路径有露露和海路两条线路

敦煌边饰初步研究林徽因中国佛教初期的艺术是划时代的产品，分了在此以前的和在此以后的中国艺术作风，他显然是吸收了许多外来的所谓西域的种种艺术上新鲜的因素，却又更显然的射程前齐后

随着佛教的诞生，佛教艺术逐渐发展起来，其主要构成形式为寺院艺术和石窟艺术，佛教石窟模仿寺院形势而建造。佛寺和石窟又都融合建筑，雕塑和绘画于一体，这些都是世界佛教艺术遗产的主要部分

也许受西域佛教艺术影响，佛窟平面呈正方形或长方形，很多洞窟中后部还早有连顶接地的方形，塔柱周围粘贴，飞天，千佛等神佛体型建设滋益洒脱，或多或少带着剑陀螺文化色彩

现代人对大唐西域记感兴趣还有一个因素，因为他是一部完全按照佛教世界观来写的书，不再有中国式世界观的盘古开迁辟地，而是根据佛教的生死轮回和地理特征来描述这个世界的

云冈石窟用艺术形式记载了佛教，赞美了佛教，这无疑是当时历史时期石刻文化的大检阅大展示大发展，由此推动了石刻艺术，向着更高层次的发展和升华，完成了时刻艺术与佛教文化的完美结合

佛教经史是德国佛教运动的中心，现在已成为柏林教外的名胜之一，藏有各种原文和东西方文字的佛教书籍，载治佛教，艺术品等。其收藏之父和搜集之过全，欧洲含有七品，而且妞出版有佛教著述多种

弟子跟他们的一些结束的聊天当中，会发现就是他们学佛的人还是挺不一样的，就又会对佛教有产生，这样对佛教的产生兴趣就相当于同时对艺术治疗对艺术佛教就已经有很大的兴趣了

中国佛教艺术史上突破性的重大发现，在此之前，在佛教传播这个问题上，学术界一致认同佛教是从西土传到东方来的观点。而孔望山，佛教磨牙造像中佛教内容的确认佛教史的某些定论提出了挑战，为佛教最早有海上丝绸之路传入中国之说

菩提树等作为佛教的象征，原始佛教属于排斥造型艺术的实践性的宗教，经过阿育王贵双王朝潜尼色家王大力的红法，各种佛塔，以及为了供应佛陀舍利的造塔造像活动逐渐兴盛归后来佛教艺术相关佛胡散

小西天以明代的彩色玄素艺术而闻名，特别是大雄宝殿内满堂木骨泥制玄素艺术贴金肤菜，金碧辉煌，精巧玲珑，良价彩画，复利典雅，颇具特色，堪称中国雕塑艺术史上的玄素绝唱

佛教传入中国两千多年，和我们的日常生活息息相关，丰富了中国文化，我们的衣食，住行，书法，绘画，音乐，舞蹈，艺术建筑等等，都与佛教有深厚的姻缘，甚至彼此讲话都受到了佛教与会的影响

佛教照相是宗教与艺术的交织，取之以象表之，以法代表了佛教的法性与毅力，透过神形兼备的抉择之象，借由艺术美感的直观体会启发欢喜心与恭敬心，可使信仰深化，用以相表法的宗教情操

我们继续翻译一下，把佛教摄像手册即可确信其中大部分出现于八至十二世纪孟加的波罗潮及舍纳潮或后来中世纪的泥棚。印度佛教艺术的这一副家务一项大被忽略，评论家们论及吉多潮，即印度的典型艺术便戛然而止，不再继续探讨孟加拉的波罗王朝及舍纳王朝的艺术