我非生而知之者,好古敏,以求之者也,即不与怪力乱神绝。三人尽必有是言,则其善者而从之,其不善者而改之,觉天生得欲还,对其如鱼何罪,二三九为隐乎,吾无隐患,吾无行而不与二三之者

《论语》96/100
尽管内容都是一些怪力乱神,但其媒介载体行使已完全不同,这是二者最根本的不同文学作品是文字艺术,虚构与想象是天经地义的,而画报故事是图画新闻,至少是被当作新闻来表现的

晚清画报的图像新闻学研究(1884—1912)以点石斋画报为中心040第六章第三节神异故事
我非生而知之者好,徒以求名,以求之子,不与怪力乱神子曰三人行必有我师焉,则其善者同之,其不善者而可爱之。子曰天生德于与环城皆有与何子曰二三子,以我为以不不而吾无行,而不与二三子之者,是谋也之也

22年1月17日诵读述而第七206~210遍
二十子不与怪力乱神二十一职三日行必有我实现择其善者儿。从这七步善者儿赶着二十二字月,天生得以与婚内其如,也和二十三字月二三子以我为掩护屋掩护二屋形而不与二三子者,是某以二十四子与私教明显的东西

《增广贤文》《大学》 《论语1~10章》2022年2月12日
我们中国人从小接受教育,说谓之生焉之死子,不与怪力乱神从生下来到临终,从来没有人告诉我们死亡是什么,从来没有学校给我们进行过生命教育,死亡教育死到临头,我们还在以科技的名义

告别
这节我们分享聪明人的玩具,滋不语,怪力乱神,这四样东西是孔子所不喜欢多讲,很少讨论的是,因此在我们的观念里,孔子是很平淡的,很老实的做一个普通人,乾隆时代有名的才子原味

南怀瑾文集第一卷论语别裁述而第七10
叫集体无意识,就是你通常并不能意识得到,也就无法反驳,听起来像是奇妙的悖论,然而还真不是怪力乱神子,也只是存而不论而不言其定弊无有。由此,救星情节作为集体无意识的一种原型意向

流血的仕途015
不以怪力乱神曰散人行礼,我是燕子,其善者而从之,岂不善之而改之曰天生的欲与,还推求于何则曰而二三子以我为隐护,无隐护而无刑,而不与二三子者失求野子,以私教文行中性别圣人物不当而见,质疑的见君子者,思可义也

论语全册 2021年7月31日 下午10:01
更基于道的人,起码庄子认为孔子是这样的,只不过孔子有他另外的敦厚和善良,他会告诉你为之生烟之死,敬鬼神而远之,子不与怪力乱神等一位孔子讲的很多话,是对他的学生说的,就像一个已经玩儿过所有游戏的人

【大宗师】099 梦里也是梦外
社工问孔子与子路不对肚子鱼鲁西不约其为仁义,发自忘食,乐意忘忧,不知老之将至云格儿。你不知老知江至云而解曰非非我非生而治之者泡骨民以求之者矣。无名以求之折欲子不语怪力乱神子三人为情,必有我失焉,则其善者而足之,其不善者而感知而及不善者而载。居子爱二三子,以我闻,以颇无一无有孤儿

2021年3月21日诵读论语
有福言之愿,将我四年五十一学业也可以五大高音,至少杨言诗哲理皆雅言愿七个问孔子一直录只能不对,只愿也是不愿意,喜欢言言八百万十六一万幺或者老子叫这云,只要我卫生子子长好果民意媳妇长一样,只不过也怪力乱神,只愿上演行,必要我实验才行上假

7.9瑜妈晚读《论语》1~20章
由此解决了许多人的全家生活问题,同时要因此而死,一口最新我们小小说的迷风吹遍了社会各阶层,乃至家庭主妇,大中小学等学生的脑子里看武侠小说的风气如此之深,主要的原因由于时代与社会心理愈加苦闷的时候,怪力乱神的小说也遇受人欢迎,何况一般爱情小说社会小说

南怀瑾之新旧教育的变与惑-11
改变也不必为了球星球变而改变,不必为了改变和改变,那已经对了到底要改变什么真理,不只是孔子,可以发现,古圣先贤早就可以发现恐怖,只乐于引用古圣先贤的名号来证明真理,跟性理它更普遍

67. 孔子为何不谈“怪力乱神”?
改变也不必为了球星球变而改变,不必为了改变和改变,那已经对了到底要改变什么真理,不只是孔子,可以发现,古圣先贤早就可以发现恐怖,只乐于引用古圣先贤的名号来证明真理,跟性理它更普遍

67. 孔子为何不谈“怪力乱神”?
山海经里有盘,古开天辟地,女娲造人补天皇帝炎帝大战,皇帝大战,蚩尤双翼应龙曰汉人拔夸父追日无头,巨人行天共攻撞断天柱精卫填海、羿射九日,嫦娥奔月,大禹治水等等众多神话故事

《山海经》里的怪力乱神(上)·老故事