胜战者

是远远低于前者这里的圣先胜后战，这里的圣它不是胜利的意思，它指的是圣律战争开始前获得极高的胜率后，在等待战胜敌人的机会出现后再开始战争，而不是在没有任何机会和胜率的可能下，盲目的去发动战争，先胜后战作为一种思维方式

事后接一线是以夫子以战则胜，以守则，故天下将就之。此谓之第六十八章，善为士者，不武善战者不怒，善胜敌者不与善，用人者为之下，是为不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极

给胜战者们造成了严重伤亡，而真正结束这场战斗的是胜战者的内部争斗，最后围攻贾拉拉巴德的抵抗武装乱哄哄撤出了战斗死弹之后，各个抵抗武装派别头痛们之间的猜疑达到了白热化

起于人鬼胜变者，夜半会四季盛夏不尽胜欲兼及，时使苦以兼治，用苦补之，闲屑之浮，邪气之各于深夜，以肾相加，自其所生而欲自己所不胜而胜，至于所生而辞，至得其位而起，必先定五战之脉

第六十八种善为是者部第六十八种善为是者，不善战者，不怒善小敌者，必善为士者，不善战者，不怒善为是善胜敌者，必善用人者为之下，此为不争之德，是谓用人之力，是谓配天不知己也。不如佐证，用兵有言，吾不敢为主而可不敢尽此而退之

六十，我有三宝赤耳宝之一曰词二月前三月不敢为天下前词，故能拥肩，故能广，不敢为天，下间故能成器，长尽奢此，且用奢典切光之后切鲜思益夫辞一战则胜以首则古天将就，职以思为不无善战者不怒善任胜敌者，不予善用人者为

不能有险，不能管，不敢为天下险，不能承气。产舍金舍词切友舍简切管，以战则胜，以守则故千江旧之，以慈谓之，尚未试着不稳善战者不动善胜的故用人者为天下为之下市委不争执的市委用人之力，市委配迁之后之极

几乎每个生力者都曾经是个失败者，胜利者与失败者在大难大事上的重要区别是胜利者屡败屡战，绝不轻易放弃努力，失败者屡战屡败，可惜的放弃了努力，再由失败通往胜利的征途上流到河

胜利者与失败者在大难大事上的重要区别是胜利者屡败礼战，绝不轻易放弃努力。失败者屡战女败，可惜的放弃了我在由失败通往胜利的征途上，有道和那道河叫放弃，再由失败通往胜利的征途上有座桥

曰民欲民，不以封疆之界，故国不以山西之险为天下，不以兵革之地得道者，多助失道者，寡助之治，亲其判之多助之治，天价顺之，以天价之责，判抵天下之左正攻金器之左半，故君子有战战必胜矣

亚库布汗表示，如果喀布尔在双边条约中承认杜兰县作为边界县，那么巴基斯坦可以做一切吉巴基斯坦任何时候都不会以任何形式用其领土来干涉阿富汗事务，保证关闭在阿富汗的所有基地武器仓库和胜战者营地，并将其领导人举着祖国，禁止胜战者越过巴基斯坦停止反阿富汗宣传等

善为智者，不善争敌，善战者不怒善争敌者不与善，用人者为之下，是谓不成者，是谓用人之力，是谓配天不如己用兵用人无管为主而科不敢进出而退之，是谓无穷，必胜无敌之无兵

此故能永简故能广，不敢为天下，先故能承其长经，使此且永舍简且广舍后且先死以扶辞，一战则胜，以守则故天将就之，一词未知，善为逝者，不善战者不怒善胜敌者不渝，善用仁者为之下，是谓不争执的是谓用人之力，是谓佩天，不知己用

每个人的长处短处各有不同，尤其是在掌握墨刀阵之后，罗世新更加的意识到这个问题，这世上不存在战无不胜的兵种，只有战无不胜的军队，想要军队战无不胜，单一的兵种肯定是不行的

胜而不美而美之者，施乐杀人福乐杀人者则不可以得。至于天下意义即是上座兄是上右偏将，军居左上将军居右言以方礼处之杀人之重，以哀悲弃之战，胜以方理处置道常无名朴虽小天下莫能臣红王若能守之万物将自丁