无静无念

第二句知道无念，第三句知道就行，可以找个让自己舒服的姿势安静下来觉察自己知道有念，就是觉察到自己有念头了，觉察到就好了，不做任何的处理，因为当你觉察到的时候，这个念头就被打断了，知道无念，知道自己无念就好

那些老修行想静下来，马上就能静下来进入状态，但对于出修行助越想尽绝静不下来，只好不去管他，结果是妄想纷飞，那无边际的胡思乱想。通常明星见信以后已完全可以降伏妄念，忘念来时，只要提起精神望念顿小消失，功夫修出来以后要达到随时提的起来才能启用

说到根本是从权中得到松柔功内功，在念权中渐渐退去，本力内功在退去本力的过程中上升心神义气的静是内修的根本，方可修念周身的松空虚无松太极拳属于武术又易于武术诸犬种的拳法不同之处

与凡动静与默间，皆只是自他那一念事情重凶，真诚彻打的良知，既自然无朴实道，盖天下之事，虽千变万化，至于不可穷结，而但为自此事亲从兄依念真诚策打之良，知以应之，则更无有疑缺

看出他本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。黄亭禅坐就是要提醒你关照你脑中不断升起的丝丝念头，把它当成太虚间不断自在回荡的音波一样，对他们也都只是静静地关照着，静静地觉知着

父母叫虚静心，父母折虚顺长，冬折阴下折静沉折，喜昏折静出地，故反意念居有长夜无变事，非小物善为狗，善为则道非物非小物失常，狗失常清，心伤清爽，号列尾句清爽物紧围句深有伤疑，清幽德有伤疑，心修轻爱

思虑以上不知用功者九者其常媚，出行而思未起之时，口呼今成欲，求为宁静，欲不宁静，欲念无声，则念欲生如之，何而能使此心前列一面，后念不胜，良知独显，而与葬物者有无不思善，不思各识，任本来面目死佛是为未识，本来面目者射死方便

闻王以宁文王与您木木文王木木文王乌气息静止乌，气息静止假灾天命假灾天有伤孙子伤之孙子，其利不易利不易，上帝即命上帝即命侯瑜，周福侯福渝州天命米长天命米长，阴事夫敏，灌浆鱼精灌浆鱼精绝作灌江绝作灌家昂福许常佛福语王之近臣无念而阻无念而总与修，觉得欲修觉得

心灵细微的觉受中休息的概念，舒适的体验都在心灵上悄然滑落，身心内在安然，寂静，纯然，朗静寥寥。秦明心灵本初的清醒如目光在昆虫中苏醒，纯然自在，了然无挂，清澈无杂的状态就是觉知

有时候要动不一定死坐的，我叫你们要运动太集权，太文火了，有时候要少林泉无火一点，有时候你该用文火的时候就要静一动，一静之间要能掌握好印光。法师是讲净土宗念佛的，但是他警告后人的话

渐渐经历过了岁月的喜恋，心情也如这秋天的天空一样，云清风淡，无论是晴空还是矫洁的月光下，总会有着淡淡的丝静，静的念想起你说香山的红叶要红了，想起你说要保重身体，想起你说要快乐幸福

实际李弟不着一臣，万行，门中不舍一法，我们一念放下，无所谓善恶无所谓是非，善法不适，佛法也不适，就是六祖所说菩提本无数，宁静亦非台，本来无一物，何处热尘埃万行门中不舍一法

实际李弟不着一臣，万行，门中不舍一法，我们一念放下，无所谓善恶无所谓是非，善法不适，佛法也不适，就是六祖所说菩提本无数，宁静亦非台，本来无一物，何处热尘埃万行门中不舍一法

心无杂念好茶，一杯茶，在众生的心里有着不同的味道，那一壶用静心煮沸的新茶，在茶客的唇齿间回绕品后有人似觉苦若生命，也有人觉得，但如清风茶有浓淡，有冷暖，亦有悲欢

有时当然无求以攻入燕都有近一年中日静坐不悦，文字几十归，由南雍未入监，先访云谷会尝试于七甲山中对坐仪式法山昼夜不明目，云谷问约房人不得作胜者，只为万念相长，如坐三日，不见其万念何也