历史文献与传统文化

秦始皇与封神关于中国道家学术思想的渊源，在我们历史文献中友谊很可靠，又很有系统的资料便是礼记。与史记中巴叔的学士思想如何由道家变成道教，如何由焉，其方式变为神仙大体的史料，在封禅书中以具颇具规模的记载

很显然，苏东坡不属于有些人中的一位历史文献中关于苏东坡的趣事很多，今天只谈他与王安石的两次交锋。用现在的话说，王安石即是苏东坡的领导，也是文坛前辈看在苏东坡才华过人的份儿上

从日常生活中与历史文献中挖掘人类的共性，自身拥露生活之中，我们往往对自身处境和命运的混沌面貌不自如，不自知，只有将时间的比利尺缩小，人类命运的脉络才会清晰浮现在眼前

中国与中央帝国在明朝以前，外国人如何称呼当时的中原王朝，我们还不大清楚，因为像马可波罗游记这样专门记载中国情况的著作毕竟不多，而东方的历史文献大多用汉文与中国的没有什么区别

此说者以历史文献记载为旁证，认为封闭时间在北宋皇佑一零五四年以后，三宋少胜说，此说者认为藏经洞的封闭与宋少胜，一零九四至一零九八年中，信仰伊斯兰教的拉汉王朝准备东基，西夏有关

为了培养高层次人才，我还提出与兰州大学合作联合建立了敦煌学博士学位点和文物保护硕士学位点，申请到了历史文献学含敦煌学的博士点，与上海东华大学联合建立了敦煌服侍硕士学位点，我们倡导设立了敦煌研究院

考古专业的学生考古虽属历史学科范畴，但因研究对象是古代留存的各种遗迹和遗物。考古的方法和手段与历史学主要运用历史文献进行研究有所不同，必须采用科学的田野调查发掘，并对发掘揭示的遗址和遗物

关于中国道教学术思想的渊源，在我们的历史文献中有一可靠，又很有系统的资料，便是礼记与史记中的巴叔的学术思想。如何有道家变成道教，如何有宴席的方士变成神仙大体的史料，在封禅书中已有颇具规模的记载

当然，我刚才讲的油条和会面的故事也只是一个传说，毕竟没有任何历史文献和古籍，能够证明油条和会面与秦桧有直接的关系，但是民族英雄岳飞流芳，百世千古醉人秦桧一臭万年，却已是不争的事实了

再造想象与创造想象根据创造程度的不同，可以分为再造想象和创造想象再造想象是依依据与词和符号的描述，再头脑形成的与之相对应的形象的过程，比如读小说，读文艺作品，历史文献，工人，看建筑或机械图纸，好学生。听教师对课文生动形象的描述时，这种头脑出现的有关事物的形象都属于再造

在延安基层的群众艺术馆和文物管理委员会工作的十三年里，我有机会深入地进行民间艺术，民间风俗，民间文化的实地考察和考古文化的普查，发掘研究，以民间文化考古文化与历史文献，古史传说三者结合相互印证的方法，进入到中国本原文化与本原哲学的深层领域

历史文献记载的西夏帝陵有九座零的灵主，分别是一号太祖李继迁，玉玲，二号太祖李德明，嘉陵三号景宗李元昊，太零四号义宗李乾顺，安零五号会宗李秉常献零六号崇宗李乾顺显灵

刘永增对敦煌密教造像的考察，解读杨父学对回湖，西夏等民族文献和历史文化的系统研究，张先良对敦煌供养人文献和图像的综合考察，杨秀清，王志鹏等对敦煌历史文献，文学文献的考察研究等等

刚在节目的下半段说了说我们要来读一读茶经，心读这本书里面一些茶诗的内容，我们再次欢迎今天的嘉宾，历史文献学博士茶经心读的作者杨多杰先生，欢迎您，各位听众朋友好，我是杨多杰

他们有一个不同永中名义的读者圈都是有名有幸的，都有相关的历史文献可以考察的，他们的阅读也是公开的，而实验在机户手这个读者圈都是只有别号，没有真实性命，没有相关历史文献可供考察