董其昌与山水画南北宗

董其昌和绘画南北宗论中国绘画史上的南北宗论市，明朝以董其昌莫世龙陈继如何审号为代表人物提出的划分绘画宗派的方法在这四个代表人物中究竟是谁，首先提出南北宗论，至今也没有一致的说法

结合有关画史画论的题记而发挥笔墨个性的表现方法，董其昌的巨大影响还在于他的话论被佛教分南北二宗为玉，推出了山水画的南北宗论，认为唐以后的山水画分水墨与青绿两种风格流派，强调前者是文人化的正宗，而后者则是利家化职业画家画的代表，进而重南贬北标榜文人化

八卷二章董其昌及其山水画艺术和陈济茹，董其章和陈济茹是明末极富盛名的大画家兼大理论家，尤其是董其昌为代表所提出的山水画南北宗论向下影响到绘画主流的发展向上影响到对化石的把握，当时反映了一般世人的审美意识，而后左右了一般世人的审美心理

自王艺术特征即对后世的影响，进出山水画的四位代表画家，他们职称董其昌的理论与实践四王，包括两代人。第一旦是董其昌的朋友王石明与王健第二代是王石敏之孙王元琦及王石敏与王健的学生王辉这一派画家

吴门四家司法原话沈周文征明渊铁画唐寅裘英明晚期董其昌松江派绘画风格古雅秀润，观点施法，古人作品山水册受景唐图官商血迹图书籍画禅式水笔容台别集画纸画禅氏随笔南北宗是否是文人画划分南北宗从南易北主张读万卷书行万里路

画院画风也影响了多数山水画人物画创作如北宋初成就最高的里程，范宽中后期的郭熙等人燕文贵及山水计划于一体的燕家景致等南宋画家致力于塑造秀丽的山水画形象，期待表示南宋四家的礼堂刘松年马远下归人物化，如以李公林为代表的白描人物化及张泽端为代表的历史风俗化的挂二士大夫绘画潮流开始形成的明代董其昌的南北宗论将水墨提高到相当地位

晚明四家行张米圆润修进董其昌，也就是形同张瑞图，米万宗和董其昌四名网民四大书法四大家形同张瑞图，米万宗，董其昌被称为网民，是大家，而且有北米难懂，支撑北米难懂之称

虽然光宗朱长洛的短命没有让董其昌走上教育天下英才的国子司业职务，但是在天启二年一六二年，董其昌还是被新皇帝周游校照入京城，并在天启五年一六二五年出任南京吏部尚书

如果不是后来的咸丰皇帝对董其昌的书法宗崇发生了改变，进而引发所谓的悲学派的陡然启示，董其昌很有可能将一直作为后代书团正宗而被人顶礼摩拜。作为一代书法大家，作为一位毕生都在追求文人理想的倡导者

结合有关化石话论题技而发挥笔墨个性的表现方法。二贡献董其昌对文人山水画的重要贡献在于，他进一步提纯了绘画语言，即把中国画的笔墨语言从绘画的综合因素中突出出来，不再仅仅作为营造图像的手段

王元琪他们继承了明末董其昌的绘画理论，注重对主人主代文人画几种临摹继承，发展了我国古代的山水画技法，对我国传统山水画技法的继承和发展剧一定的积极意义，但只重领住好，忽视了对侧砖世界的观察体验

可压倒南宋以将之化院，其作品显著之争，长于时代的色彩上，见之即可，谓少数南宋马远下归之宜风，其南宋浑厚沉郁之变而为剑，拔劲锐之，虽树立这派之心格，而周东村唐伯虎又属于南宋赵李留之一派周东村乃介于南宗北宗之间，而唐伯虎则偏重爱改山水画，自唐时有南北

法术碑帖摩勒克什号称蓝天八柱，我们前面最早讲到的神龙兰亭本，也就是冯博本兰亭序在里面排为第二，董其昌的领柳公权兰亭诗是排在第七，而乾隆本人临摹的董其昌临柳公玄兰宁师是排第八兰亭八柱的课时，现在还保存在北京的中山公园里面

静心书写琴赋，有一种灵魂出窍般的秀雅之美，令人爱不释手，也是正宗的阴性书风，一辈子在高官的位子上拿捏躲闪的董其昌老来也撒了一阵酒风，写了九德颂，流露出了一些轻易不示人的真性情

山水画概况中，国山水画作为独立的绘画形式，在南北朝之初就已经形成，虽然现在的人们再也无法见到这一时期的作品，但在这之前的汉代画像时，画像砖上以及近代顾恺之的洛神赋图女史真图模本中，虽然山石树木以背景的形式出现，但仍能见到其大概面目