费希特的法权哲学

换句话说，是黑格尔哲学当中的费希特因素占据上风，黑格哲学当中的费希特因素占据伤风，以至于基本上作为青年黑格尔派的这批自由人，几乎就成了费希特主义者自我意识的主观主义的极端自自我意识主观主义的极端

否认康德的物质升级提出一个自我，这是费希特从康德的动摇与唯物主义唯心主义之间的二元论走向主观唯心主义的决定性的一步，也是费希特哲学对于康德哲学发展的重要环节，这对于德国古典哲学今后的发展是很重要的一步

应该指出，在阐述可让度权利和不可让度权利的理论基础时，费希特尔卢梭的观点和他所接受的康德的哲学观点结合了起来，用康德的鲜艳主义来说明卢梭的肩负人权的思想。首先和康德一样，费希特尔主张把现象的，暂时的，感性，世界的东西和本体的永恒的理性，世界的东西加以区别

二谢林哲学为了使菲希特哲学摆脱他所必然陷入的为我论谢林认为人的认识活动和实践活动统一或意志的共同基础不是费希特主张的自我的设定活动，而是一种本身，其实主体自我和客体

在这里，我们看到费希特在论证他的哲学的基石时，表现出惊人的武断在就在当时来说，也已经不是一种由康德奠定的批判哲学的传统，而是他自己所喋喋不休的批判的真正意义上的独断主义的传统

我们前面提到过，我们说青年谢林在给黑格尔写信的时候，就说朝夏伴随着康德升起，叫做自由，伴随贯彻哲学全部哲学，而始终就是在当时，年轻人都被康德欢呼，而且追随费希特

虽然费希特的法权理论于道德学说带有时代的烙印和他自身思想的局限性，例如他对妇女的权利，社会地位和道德价值的启示，但总体上说，耶拿时期的知识学是对自由概念的分析和论证

费希特的哲学体系是建立在以自我为中心的主观唯心主义的基础上上的。他避免了知识来源上的二元论，而把自我意识作为知识的唯一源泉，从而在这个基础上歪曲了，即歪曲的解释了感觉的被动性

这种情况不仅揭示了费希特哲学的意识意义，而且揭示了他的主观，唯心主义的认识，论根主体和客体的现实的辩证法，以客观的东西作为先于人的活动的，被人所改造的现实的存在，为其最初的自然的前提

称混混同称费希特谢林和黑格尔的哲学为浪漫主义的唯心主义，也有人如克朗纳称黑格尔的精神现象学既是猛烈的反对浪漫主义，又是最赋予浪漫主义精神的著作，这是我们不能同意的

任何定在只要是自由意志的，定在就叫做法法哲学原理把法权分为抽象，把道，德和伦理三个阶段，每个阶段都是一种法权反映在不同的阶段实现人的自由意志，而且后一阶段比前一阶段更加具体和真实

一七九四年，费希特接替莱伊荷尔德任耶拿大学的批判哲学讲习教授，但他讲授的却是他自己的知识觉。他的讲稿分别被整理为全部知识学基础知识学理论特点之概，要根据知识学原则的自然，权利的基础和根据知识学原则的伦理学体系

康德哲学的追随者费希特和黑格尔已经详尽地阐述了关于国家的主要功能是教育的理念，尤其是德国的复兴，要凭借贯彻国家利益的教育来实现，而私人必定是自我中心的，非理性的存在者

宗教比较学，宗教，社会学，宗教，教义，哲学，逻辑学，文学，戏剧等课程，并广泛地阅读了笛卡尔，帕斯，卡席勒，歌德康德，克尔凯，郭尔，卢梭，伏尔泰，费希特，叔本华等这些人的著作。他在这几个月里所学的东西相当于是一般大学生几年所得为他在宗教和哲学方面的素养

德国古典哲学的基调是唯心主义，它突出自我，夸大主观作用，强调天才灵感和主观能动性，甚至宣扬宗教和神秘主义。如费希特的自我学说，为浪漫主义所文学所提倡表现自我打下了理论基础