伤寒论一学就通

因此，上普通人也能学中医学，中医就从经典学起，我们琳琅课程会安排很多老师有伤寒论，金匮要略，黄帝内经，温病调变，医学中参，西路，脾胃润等等，都会有老师进行讲解，我们只要把这些课程同步的用这么三年

我们先来看原文伤寒论当中涉及白通汤的条文一共有两条原文第三百一十四条少因病下立白通汤煮汁，原文第三百一十五条的前半条少因病下立卖危者与白通汤这一条半的条文内容都非常简单

温病穴学习下焦篇的时候，实际上是叫肾的精血亏虚表现为有干燥枯固的特征，在这种情况下把它叫做肾燥，甚至多是值此而言，建议大家将来看一本书叫通虚伤，寒论于根初老先生说的通虚伤寒论

我们特别重视，做出纯正易道的，传承的是正本清源后的医学理论和丰富的医学实践一亿，我们称为一亿是比一般的开个方式要高明显，不是简单的医术，所传下来的是已经把易经内经伤寒论里的依法精华和结晶完全融会贯通了的东西

刘杜州教授曾编撰伤寒论临政指要伤寒论教，助伤寒论全解伤寒气，要新编伤寒论类，方伤寒论，十四讲伤寒论，通俗讲话，伤寒论，选读伤，寒论，讲义伤，寒论，词典等多部专著

你看我们杀伤论里头有一个学说，有一个说法叫偶利匹，还记不记得。偶利匹非常抱歉地告诉你们。在伤寒论中，通篇实际上三泻心汤讲了，但是都是只言片语在哪儿是讲权的，只有在这儿机会要略你看有没有偶，有没有利乙，有没有脾看了，而且就是偶立匹，偶尔长鸣心下匹

人人的上忠相首先病邪从口鼻二路通过上焦中医说的上焦猪是心肺再往下的话，就到了中间的脾胃，再向下的划到了肝肾系统一上所想的伤寒论主要是寒邪受了非常凉寒，凉鞋上了羊上了人体的

不能用皇帝内经理论来解读境方，而要用经方理论体系来解读伤寒论，用八纲来理解柳晶理解伤寒论的条文，变六经的过程就是变八纲的过程，因此，通过变八纲可以达到变六经的目的

我们就是要通过伤寒论方剂量的研究，给大家一个观念上的提示来重新审视剂量问题，从方药的疗效和用药剂量范围来判定到底是很窄的剂量范围治病好还是比较宽的剂量范围治病好

以热为种还是热种，所以治疗既要清热，又要去吃，它有饮食机制，还要导致因为它大便不爽，还要通下。这治法挺复杂，清热去湿，导致通下代表方剂通俗伤寒论的纸石，导致汤这个方剂的组成

假若理气为何，而大便，尚未通下者，自当微通其变令得失而解注解伤寒论说，上海五六日，其当传礼之时，头汗出微，恶寒者表仍未结意，手足冷心下满口不欲食，大便硬慢细者邪结于理

不过，我想提醒大家的是，自从宋代国家校正艺术局在伤寒论序中引用了唐代甘伯宗的说仲景，举校炼官至长沙太守的话之后，那么在医学界就以长沙作为仲景著作或者仲景其人的一种代称

经伤寒之学，著伤寒论义，伤寒复议三部合为伤寒来苏籍八卷伤寒论著四卷是科氏将伤寒论原文依据六经的方式分立篇目，重加编词而成。首卷先例总纲一篇汇集了伤寒论中总论伤寒之条文，并分别予以注释

东汉末年，著名医学家张仲景公元一五零至二一九年，在内经难经等理论基础上，进一步总结了前人的医学成就，结合自己的临床经验写成了伤寒杂病论，即后世的伤寒论和金盔要略

通过我们这样讲解，大家就发现一个问题伤寒论，六经辩证并不能概括所有的疾病，即便是外感寒邪在体内的传遍，通过六经的传遍和六经的这个主证也好兼证也好来治疗的话，也不能够把所有的情况包含其中