论优美感和崇高感

从学术撰写体力期刊发表规则到无限制吹捧导师及师娘再到浪费课题经费在讲座，给人传授申请课题与发表论文的歪门邪道被吐槽最厉害的仍然是他浮夸文封下的导师的崇高感和师娘的优美感

由于中西历史地理文化艺术传不同，在西方就有崇高语优美悲剧，以许句，愁语，荒诞等审美形态和范畴，在中国则形成另外一些审美形态和范畴，如中和神，庙气韵和意境等美感与审美经验，亦称美感经验，亦称美感

第三节又没以崇高一优美的本质，理性的容易感性，形式，理想与现实，个体社会自然自由，以致在主观的和睦地性与客观合规律性的河西统一而对优美的理论探讨，希望美学史上对优美的探讨是谁则对崇高探讨不论明晰起来的

一毕达哥拉斯西方美学史上最早的涉及崇高的，因为是古希腊信息的毕达哥拉斯柏拉图文艺对话录醉者明确谈到了崇高，并将之以优美并举。郎吉奴师任崇高第一次作为明确的把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述

其后，伯克，康德，黑格尔席勒等古典美学家只是现代即后现代美学家对优美和从高进行过不同的论述，优美可以被纳入优美。这一审美形态的审美对象在形式与审美感受上往往具备以下特征

美感的共性，即美感的普遍性与共同性，个性则是美感的差异性，美感的共性，欲于个性之中，个性则表现美感的共性，二者是辩证的，统一，在一起的美感是以个人爱好个人趣味表现出来的

成就感探究感，好奇感，人际情感合作感，乐趣感，归属感，信任感，亲密感，宽容感，生活情感，亲肤感，自强感，热爱感，珍爱感，神秘情感、工艺美感，自然美感，艺术，美感，环境美感，科学美感，情感能力、

实际上，自身的共鸣要求具有美感性，声音大不一定具有美感，关键在自身的和谐与泛音。当自生协和共鸣时，才能产生丰富圆润，优美，明亮的声音，脱离字音的共鸣充其量是一种毫无表现力的

以时代为线索，从功能和形式等方面分析其审美特征和美学价值，论述其设计美感产生的哲学和社会文化背景，阐释各个历史时期的设计在美学上的主要特点，既为希望了解设计、欣赏设计，判断设计优劣的读者提供知识、背景和理论参考

席勒主要是从艺术的角度来论崇高的，迟滞的康，而康德对崇高的论述局限并不在于把崇高归结于主观感情本身，而在于把客观存在的自然对象与人的实践行为鲜艳的分割开来，说明自然是如何获得崇高的内涵的

武英先生的院子就是这样合建他的勤劳无因，先生的院子不仅干净等级，而且还栽培了陈奇的花草树木，比他亲手栽培手自栽，只是不仅体现他的勤劳，也反映了他的爱美之心，可乐于创造美感的崇高情绪

不过可以想象，在崇高与悠闲中审美感情，这对自然的爱，主要表现为对超越精神主观的无限巨大无比强有力的大自然的赞叹与敬畏的感情，也由此无可拒绝地将人们的精神引导到这个方面

如果人们的心灵中缺少美感，如果不公正的态度使他感到惊讶，使他受的伤害和侮辱，那么美感所培育出来的真理就成为美丽的词造。在运用美感作为治病的良方之前，必须调节好人们敏感的新鲜

与美感相类似，造成这种结果的原因在于，古典悲剧皆以古典崇高为美学主旨。换句话说，以善恶分明的行动产生的相同性质的结果，作为悲剧的主干情节，像雅里斯多德亚里士多德书所说的悲剧描写的人之限于厄运

很明显，书法初学入门者所得到的美感和专业书法家所映射出的美感必然差别极大。专注于写字技能的职业，超书手的美感需求和强调艺术表现力的书法，艺术家的美感期待当然会迥然有益