情寄万物

与善人言善性动善，时福为不争，一闻是这样的德行最高的人就像水一样，谁善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不观的地方，最能寄予的最善的人居处腰相水那样安于下方

昆土居中央陈虚丑卫烈阴阳生五行，根源是太极本，无名为无极，即是即志明万物从思出人为万物灵礼器前昆一太极在人生性命由私利卫生性极心寄生居气质，以人和天，心养性最为急

谁具有滋养万物生命的德行老子拿水寄予万物不争，有滋养万物的这种精神来说明我们应该如何参照水来修身来修为来关照来自知和自处道并不神秘，也并不是高不可攀，倒是很平凡的，就像我们生活中的水

木乃火之父水，从今母出昆土居中央陈虚丑位列阴阳生五行，根源是太极本，无名为无极，即是即志明万物从私出人为万物灵礼器前昆衣太极，在人身性命由私利卫生性寄心寄生居气质

建从上古合同一道亦可死，亦受有极速，只为发展天地寄生万物与荣誉或早起关，不宜停披发谎行，遗死自身，生而勿杀遗而勿夺生，而勿防子春气之应养生之道，眼逆之者，三纲下为寒便奉斩，则上下山，夜次为防修天地气加万物滑石，夜卧早起，无厌一日

古人说五金金银，铜铁，锡木乃火支付，是从金母出昆，土居中央陈虚丑位列阴阳生五行，根源是太极本，无名为无极，即是及志明万物从私处人为万物灵理，气遣昆衣太极，在人身性命有私利卫生性，急心寄生居气质，以人和天心养性最为急性，是天之根命，是帝之志分之名

淡泊是高峰太哭者无疑寄人利物，幽情是美德太苦则无疑时性疑情，但博士高峰太哭者无疑寄人利物。幽情是美德，太苦则无疑时性宜群，但博士高峰太哭则无疑寄人利物，注释忧情，多子帝王或朝廷为国事而忧虑勤劳

仁者仁天魂化，万物为一，其中有生生不息之机，为顺其而用之功，在社稷而不瞻其有恩则万民而不载，岂能是以情顺万物而无情，心谱万物而无心良知妙用与万物浑然一体，勿我皆忘，任其周流变动无为而无不为

知足者富强情者有志，不识其受者，久死而不亡者，受第三十四章大道泛息其可，左右万物视之以生而不辞功成而不有养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名于大

惜之得意者，天得益情地得益宁深，得益良苦，得益有万物得益以生活万物得益，以为天下之意。其支持天无以情将口令地无以明将口发身无以明将口有些古以阳江，好节万物无以生将口令欧王无以归头，将狂绝故归，以见为百高，以下为期

郑亲安在依法圆通开元图中说一粒树藏大千世界，他认为人在为出生以前五行在乾坤之中寄生之后，乾坤记在五行之内，武器生万物一物一太极一物一阴，阳阳之用，从以昼因之用，从叶从看离之功用所由分

平摆前进天，地中万物，人们中万情世界中万物以俗眼观，纷纷各异，以道眼观种种市场何须分别何许取舍天地中无万物，人能中万情世界中万事以俗眼观，纷纷各异，一道眼观种种是长，何须分别

人类的一切都取于自然，归于万物万物心怀感恩，方能吸收万物的能量被争执，我的能量与万物心怀感恩，常言感恩之情会与宇宙中美好的一面建立链接，美好的一面向你扑来。除新生池杯新生，敬畏心怀，感恩外文，还因做到人心合一与万物能量合一

雅舍非我所有，我记忆诗房客之一，但思天地者万物之逆旅，人生来如寄，我祝雅舍一日雅舍即一日为我所有。即便此一日，亦不能算是我有至少此一日，雅舍所能给予指苦辣酸甜，我是功寿清朝

第七章天堂第九天地能尝试就转以其不自身功能长生，是以圣人后起身而生间外气生而生存，非以及无私业功能成绩思考的。经第八章上山绕水，选胜利万物而不争处，众人之所悟，不寄予到居胜地