胡塞尔思想的发展

一个非常悲哀的巧合式，正当胡塞尔诞生一百周年之际，也就是在一九五多年，胡塞尔的故居由于年纪自修，与其他一些犹太举的住宅一起找到了被拆除的命。运年之后，胡塞尔思想的两个主要传承人凡布雷达和丰扣来到这里，寻找胡塞尔的故居们，马上发现自己辞来了整理整一年

现象学胡塞尔的现象学胡塞尔是当代现象学的代表学者，在此介绍他的思想中的三个概念描述法自由想象，法地平线一描述法是指如果想分辨一样东西，先不要认定他是什么，而要先做一个客观的描述

在布伦塔诺开创的广义异动心理学运动中，可以看到布伦塔诺的狭义异动心理学斯顿夫的机能，心理学脉脓和恩菲尔的形制心理学，胡塞尔的早期心理学思想和弗兹堡学派等除异动性学外，还有迪尔泰的心理学思想詹姆斯的人文科学心理学思想

然而，直到最后，胡塞尔还坚信，最终会找到能够并且愿意继承他事业的真正信徒。对于他在判断其可能的继承人方面常常发生可笑的失误，也必须从他过分专注于他的工作，从他对于工作的责任感方面去理解胡塞尔哲学发展中的一些怪事和失败

尽管在吉夫德演讲中，他曾两次以称赞的口吻谈到胡塞尔的信仰学发展了意象的，即指向自身之外某物的意识的概念。但是没有证据表明，除去这种特殊的学术，胡塞尔对马赛尔的哲学和信仰学有过任何重要的影响

前面通过对胡塞尔的世界及其结构的思想的揭示，我们看到胡塞尔已基本解决了这个问题，因此，他下一步必然会企图实现他长期以来向往的一门总的包含所有时政科学的，从哲学上得到论证的，科学的理想，只有一门唯一真正的在最高词意义上的科学，人们可以把它称为哲学

离谱的是一切都是得天独厚的，能为思想证明的是对思想极端在意胡塞尔威士忌的方法，比克尔凯郭尔霍谢斯托夫的更为实证，从根子上就否定理性的古典方法破除，希望打开直觉和心灵的大门输入层出不行的现象，丰富的有些不合人情

施皮格不格指出，胡塞尔在哥廷根的一些学生在听心理学课程时，向哥廷根的实验信仰，学家们传播了信仰学施比格布格，将胡塞尔的这些学生称作新的经济学，心理学的可能邮递员

在宾斯万格对精神分析心存不满之时，诸如胡塞尔海，德格尔等人的哲学思想给了他莫大的精神鼓舞，尤其是海德格尔的存在与时间，使他感觉自己终于找到了一把理解人类心灵的钥匙

虽然海德格尔肯定本体论，只有作为现象学才是可能的，但同时现象学只有作为全视觉才是可能的折点，向上述后退的现象，他的格尔寄取了胡塞尔的事业，当他忘记胡塞尔的意义理论时

或他人经验的利润归为一类，并对此提出一个总体的批评，仅认为利普斯的心理学传统迪尔泰的解释学传统与胡塞尔的现象学传统都没有能够为他人经验如何可能的问题提供答案，因为他们的结论都在于将他人的经验视为对他人意愿感受思想的理解

内维纳斯这样理解胡塞尔的意向性概念，整个意识都是对这一意识本身的意识。同时，而且尤其是对某种不同于它的东西对他的意向性相关性，被他思考的东西的意识，他表明了思想对于被思考者的开放

质问这样是否不会使胡塞尔倒退到心理主义或许是一个诱人的话题，但显然意识能够被经验性的心理学之外的学科研究，如胡塞尔强调的那样，他对实在的和因果的可能性条件并不感兴趣

在以卡夫卡为代表的格式塔心理学的影响下，梅洛庞蒂从晚期胡塞尔思想，尤其是其生活世界的理论出发，综合了以海德格尔的词在为基础而出发点的生存论。本体论批判的继承了以笛卡尔伯格森为代表的法国哲学传统

胡塞尔现象学派的人宣称现象学对历史的发展，任何意义的知识的起源，不感兴趣，又称直观本质，对于现实的时间的次序不感兴趣，对于现实的经验不感兴趣，他们认为重要的是研究鲜艳的本质和本质结构