现代新儒家与佛学

与泉州的东岳山有某种神思议和的青年，在继承古代双丰子浓郁的佛学意蕴的基础上，与少林佛学融会贯通融合，泉州少林文化与现代文明达到了一个融历史，文化与时代精神，佛学底蕴与品牌价值为一体的全新的西部少林

和科学研究是否可能我们介绍了现代新儒家了，称得上现在新儒家的学者都共同强调了儒家思想的现代化，都想要寻找一条路，这条路就是让儒家的道德精神融入由科学技术和市场经济建构的现代社会生活

我现在课程已经讲到了新儒家在佛学的冲击和启发下建了理学和心学的过程，以朱熹为代表的理学家建立理学的合理性和后人的理论陷落。我已经讲过了。现在我们要讲心学了，从心学来看一看我前面讲到的良知的学说

今天开始读南怀瑾先生著述的禅宗与道家第一步禅宗与佛学第一章佛学与中国文化的因缘，讲到佛学与中国文化历史的因缘，首当提出中国文化的借说分为三大阶段，第一阶段自三代前后

本文因此以现代字体心理学的自恋理论为基础，结合心理治疗和冥想的治疗目标，自我呈现的发展阶段的分类探索来诠释佛学的核心观点，并尝试建立佛学和心理学之间的横向比较的区间

不过，对于新儒家这个说法，穆宗三并不是太认同，他说是外面的人娶的，尤其是顺着洋人的习惯，取的洋人号，分别把宋明儒称作新儒家，又把现代讲儒家学问的人称作当代新儒家

和自我修身养性儒家是一个具有持久生命力的学派，他随着历史的发展而绵延传续，经历了先秦儒家火，原始儒家，汉唐儒家，宋明新儒家和现代新儒家等不同发展阶段，待有传人，历久不衰

另一派则主张中学为体西学为用。从清末洋务派的李鸿章，张之洞，左宗棠到民国新儒家的马一福，梁树民熊实力都主张以中国传统文化为主体，批判吸收西方现代文化诗以长记以质疑

你信的人如何看待佛学决定的佛学能不能现代化，想让现代人学习一门好学，问你不需要，也不应该用一个神秘主义的充满超自然力量和有男士的世界观去吸引他。我们学习物理学，经济学，心理学这些学问都是为了一个新生监视受用好学问，应该有可见可观测可重复验证的特质

到胆代版到胆代研究中国现代新儒家来讲，一方面要了解中国瑜伽思想的发展，他主要不是从西方过来的。这个跟我们讲讲王口文讲胡适都不一样，将应付王国维以及服饰，我们要集集中他们戏曲背景

早期佛学的传承而言，道安的思想似乎与安世高康森会系统比较接近，而通过他又影响到会员康森会的佛学，既受支迁大臣思想的影响，更与安氏高小臣佛学相关，又应自小受汉文化的熏陶

另一方面，他又以他很个人化的方式吸纳和发展了一个遭受了西方现代性震撼的中国传统，尤其体现在他的新儒家体系里，及在以尊重天为道德的实践基础上，以爱民和仁爱为接近智慧的途径

第三波新浪潮西方精神分析与佛学的对话也大量展开。随着西方社会对佛学的阅读和学习对话的深度不断推进，最后成果是由十几位身兼佛学与一流的精神分析家双重背景的作者展开的对话会集成的一本书

现代心理学一般按运作状态分意识为焦点意识，编意识，但意识不意识，潜意识六种焦点意识指全身贯注于某事物或某问题时，清楚明确，专一不散的意识，大略可设于佛学所说之明了意识与心所法中的三魔定的共同运作

从哲学的角度看，成都协派和六王协派都是儒士道融合的哲学体系，历来也不乏有人从文化角度批评成都学派像道家洛王学派像禅宗机关如此新儒家的这两个哲学派别，还是主导了中国从宋代开始，直到现代以前的精神世界