走向自然的伦理

普通的地方伦理往往是不一样的。归根结底，伦理式特定自然条件和社会条件下的产物，以自称夫妻孙城走向百里。在古时候的西域就国家人口少，面积小，数量却更多，国家与国家之间为了争夺地盘而征战不休

将伦理关怀的对象拓展到自然界，在确立人与自然伦理关系中，探寻人自身的真实样态，找到人获得真实幸福的可能。生态伦理，遵循现代人们精神，但不拘泥于现代性伦理话语划定的道德形式，既要继承现代道德文明的积极成果

光是生态文明重要的价值观，生态文明的价值，既关注人的权利，特别是普通人权更强调人的责任，倡导活血与理性消费，在人与自然的关系上，生态文明倡导的生态伦理，接受环境伦理，生态伦理的基本精神，也就是扩展了伦理关怀要范围，使人与自然的关系建立起一种新的文明原则的基础之上

三，心理或精神的自然主义，有趣的是，这些立场中的每一种都曾被用来为相互之间根本对立的伦理观点辩护，更为特别的是，为全力崇拜辩护，而且为弱者的权利辩护一生物自然主义，或者更确切地说生物学形式的伦理自然主义

三家训逐规的礼俗教育与礼俗规范周期性出现的碎石节日礼仪对民众生活的伦理，规范的意义表现在下面两个方面一碎石理俗的自然离属性，人们遵循自然时序，以碎石鲤鱼活动，调整人与自然的伦理关系

道德动机与行为果实之间的关系，并作为戒律判罪的根源性理论，非精通教理，无以畅达金锦略数一二主要介绍道德感知的自然原理及佛家纯善境界与佛道伦理的心理学原理，一伦理的理论属性，佛家的伦理分析称为三性

这些差异性把自己分成由伦理实体给自己提供的两种区别，伦理世界的这两种普遍的本质，之所以把自然本质上区别开来的两种自我意识当做自己特定的个体性，是因为伦理精神是实体与自我意识的直接统一

伦理选择在人生场景中是主体能自觉自主的元气因素气势间为自然场景，是从物质层面上观察天然关系，揭示人在自然系统中的地位，包括物理系统，生存系统，生生态伦理系统，一般用衣豹与正报互依互原的理论进行阐释，如国土恩思想就念就含有

换句话说，能否借由把握外在事物的本质和规律，这一知识形态进入内在德性的自我觉醒和彰显，从而打破逐字的自然之理，如生理与伦理，至善知理之间的账币，即打破自然知理与伦理知理之间的账币

乡村与城市就有文字记载的历史中之人生而论，大体说来，似乎人常从自然走向文化，从孤独走向大群，从安定走向活动，自然，孤独与安定，如木之根，水之源，文化大群与活动，如木之枝水之流

或是关于自然界的定律，或是关于自由的定律，研究自然率的科学，叫做自然学研讨自由率的科学叫做伦理学，自然学又叫自然哲学伦理学又叫道德哲学逻辑，不能够有什么经验的部分

霍布斯的出发点是自然人的观念，自然人是一种自然目的，他完全服从自然法中，世纪自然法也是中世纪的概念，指神圣的道德律，随着自然科学的心境，自然解释去了宗教和伦理的属性

笔者很难理解洪光国为何要特别强调该轻指关系体现来自于儒家伦理，尽管或许是事实，难道当事人只要认知自己被笼罩的心理与行径，乃至于儒家伦理，就能自然而人产生疗愈的效益

德勒斯的快进生态伦理思维的主要目的是要将人类只是作为一个成员，而不是主体的成员掺入到自然的进化中来，因为就其自然创造的实现而言，大自然的整个系统及其构成系统的每一个部分

不接受任何形式的还原论，然而斯特金要论证的是，不接受任何形式的还原论，我们也能够避免道德坏习惯。话而言之，斯特金论证我们可以在不是伦理还原论者的情况下成为伦理自然主义者