自然界のおきて

即在我们的理智中，而且我们必须不是通过经验在自然界里去寻找自然界的普遍法则，而是反过来根据自然界的普遍的合合乎法则性，在存在于我们的感性和理智的经验里的可能性的条件中去寻求自然界

没有客观规律性的自然界，我们还没有提到的关于因果性的最后一个说法，即事件的必然性或自然界的必然性，在自身中包含着一种模糊的，神秘的东西，败物教拟，人观等等的观念

我周密思考了内应当成为我的学生的思维源泉的东西，规定出孩子们在四年内应该按顺序去观察东西以及周围世界的哪些现象，将成为他们思维的源泉，这样的形成了三百年夜的自然界的书

菲尔巴的观点是彻底的唯物主义观点，而所有其他的观点说得更确切些。因果性问题上的另外一条哲学路线即否认自然界的客观规律性，因果性，必然性被菲尔巴公允的列为信仰主义的派别

我深信，如果把这位世界作为儿童生在其中，学习思考实际和堆积的推理的环境，那么胡小儿童的入学，它的记忆的敏锐性，思维的鲜明性不仅会削弱，而且会更加去增强，但也不能夸大自然界在治愈中的作用

我深信，如果把周围世界作为儿童身在其中学习思考实际和推理的环境，那么随着儿童的入学，他的记忆的敏锐性，思维的鲜明性不仅不会削弱，反而会更加增强，但也不能夸大自然界在治愈中的作用

进而将人体的生命活动与自然界有关的事物或现象进行联系，形成了人体内外环境相统一的五行整体结构系统表一至二事物现象五行属性归类表五行中属木在自然界五阴为角，五味为酸

我们经常说我气虚的很，那么你气不足就是与你气的生成支援有关，要么是先天之精气不足，要么是后天脾胃差，水谷精气形成差形成弱，要么是自然界的精气吸收不足，都会导致气虚的病变

的文与有识之气的文都说成了是自然之道的表现，把自然界的物与具有社会性的人以及他们各自的行文，声文，情文为人文所特有混为一谈，从而抹散了自然现象和社会现象存在与意识的界限

意识不是物质，它来源于物质，不能等同于物质意识是在人类成绩发展的产物，还是物质世界，成绩发展的产物都正确，但是物质世界和自然界两两个词语不能等同物质和意识的相互区别

或者肺脾气虚导致气的生成障碍，脾和肺在气的生成上费细入自然界的吸引器，脾运化水谷精微水谷的气，两者结合起来，构成了后天之气，形成中气，肺气虚，一定会导致脾气虚也

人体内阳气与之相应，阳气健身，健忘阳气能盛邪，故白天病情较轻，无后阳气衰，夜晚阳气内藏，人身阳气依随自然界阳气的渐退而渐衰过而傍晚加动，这就是所谓但会骤安息加夜盛

自然界有权维护其行动自由，不受非法侵害好三个权利连起来看都是支配和维护支配都是支配一个权利，而支配生命利益，支配健康利益，或者是支配身体利益就是支配身体的组成部分

我们大家都知道经典几何研究的是规则的图形，平面解析几何研究的是一次和二次曲线，微分几何研究的是光滑的曲线和曲面，而分形几何就是研究大自然界大量存在的不规则的这个形体

由此在看，中国自然科学跟西方自然科学的差别可见社会存在在中国的历史上，跟在欧洲的历史上，社会形态有差别的，自然界的社会的现实，在中国和自然界的社会的现实在欧洲是本意