由爱故生忧

原始反中故之死生之说，精气唯物，由红为变，事故之鬼神之情状与天地相似，故不为知州乎万物而道气天下，勿不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土督护人，故能爱范围天这句话而不过趋成万物而不宜

故知死生知说经济唯物，由逢为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，步步忧安，土敦乎人，故能爱范围天地之化，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而之，故神无风而亦无体

精气为物，由魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，舟乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端忽然故能爱范围天地之化，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

经济帷幕由逢为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，舟乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而义无体

精气为物，由还为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过袍，形而不留乐天之命，故不忧安土端乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

精气为物，由还为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道记天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端忽然故能爱范围天地之化，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

精气为物，由还为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端乎人，故能爱范为天地之化，而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

第四章亦与天地准，故能弥伦天地之道，养以关于天文，辅以察于地理，是故知幽明之故，原始反中，故知死生之说，精气为物，由还为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐，可天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化，而不过趋成万物而不宜

今气为物，由逢为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，顾不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化，而不过驱沉万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

第四章精气为物，由还为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐。可天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体

是故知忧名之故，元时反中，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为至周乎万物而道记天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土端忽人，故能爱范围天地之化，而不过居成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体第五章

故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，舟乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安处吞乎人，故能爱范为天地之化而不忧，七成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神言无方易

第四章亦与天地准，故能弥罗天地之道。阳已观与天文浮以茶于地理事，故幽冥之故知幽冥之故，原始反中，故知死生之说惊奇唯物，由魂为变，世故之鬼神之情状与天底相死，故不为之周乎万物而倒计天下，故不果旁行而不留，乐天知命，故不忧安土敦乎人，故能爱范为天地之话而不过屈成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无起

故知死生之说，经济为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不稳知，周乎万物而道济天下，故不过旁行而不流乐。天知命故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过

此也者，各指其所之第四章义与天地者，共能明伦吞地之养，以观于天文，辅以察于地，是故之忧之明是故之忧明之故，原始反中，故知死生之托，知景气为物，由魂为便是故之鬼，生知情状与天地相似，故步为周知万物周知周乎万物而寂耳，道寂天下，故不故旁行鬼，故留乐天之命，故安土敦红人，故能爱犯为天地之化而不取成万物而故统同昼夜之道而至，故身无方而亦无挺地